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第六十章三教各别仙道各别（第2页）

“仙学既然是学问，便和其他学问没有什么两样。研究学问，第一重要的，就是要先明理，得先搞清楚这门学科的主旨才行。壁如射箭，须得有的放矢，才不会射空。为学也得有的放矢，先找到目标和方向，然后才会有所成就。不然便会混淆观念，结果便学成了四不像。”

“老衲先前讲过，三教理念，是泾渭分明，不可混淆的。其实不光三教，仙道也是如此。世人常把仙道并论，视为一体。却不知这两者之间虽有千丝万缕的关系，但若纯以主旨论，却可谓是泾渭分明，绝不可混为一谈。”

汉魏以降，数千年时间里，世人多把仙道视为一体。现在突然听到魔僧这样的说法，王平是真是有些疑惑解了。但思及此老不会无的放矢，于是便把到了嘴边的话又咽了下去，静听讲诉。

“广义上的道学，是华夏远古文明之统称。三世以降，在老氏之前的一切学问都可称为道学。狭义之道学就是指老庄。老庄之学，源于远古图腾崇拜、自然崇拜、巫术和哲学。神仙学则源于先秦练气秦汉方仙道。”

“在古代，道家与神仙家截然两事。比如《汉书》，就将道家列为九流之一，而将神仙家列为方技之一。道家是治世之学，神仙是养生方术。治术是对人的，方术是对己的。而在老衲看来，道学只是一种哲学思想，一种人生观，一种生活态度已。与研究长生不死的神仙学没有多大关系。”

王平便问道：“《道德经》开篇就说：无，名天地之始，有，名万物之母。玄之又玄，众妙之门。接着又说天地之根，天下之母。并且在后续篇章中，也不乏天地的论述。不，不是不乏，而是一直贯穿全文，可以看成整本书的中心思想。由始至终，老子都在试图阐述天地运化的规律和核心本源…大师却为何说道学只是一种生活态度？”

魔僧呵呵一笑，回道：“《道德经》包罗万象，不光阐述天地宇宙，还涉及政治，军事，人文。但这一切，道德经的一切印象和标记，其存在都有个先决条件，都是基于人的心识而产生。所以又回到了原先的话题——心外无物。”

这么一说，王平是真明白了。

陆象川说：吾心即宇宙。王阳明说：心外无物。并非是说我心真的就是宇宙。也并非是人心之外就真的没有事物了。而是说一切事物、一切学问、一切观念、一切印象、一切概念，其存在都得有个先决条件——人！

所以老子才说，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。并非是说人就真和天地一样大。而是因为天地，佛道，是非，善恶，美丑，生死，祸福等，一切概念，都是基于“我”的心识、感受、认知而存在。

从这个意义上说，不，对于“我”来说，“我”存在，天地宇宙就存在。“我”没有了，天地宇宙也没有了，天地都没了，学术，自然也没有了。

当然，并非是说“我”不在之后，天地真没有了。而是“我心”之中的天地没有了。话说回来，既然“我”都没有了，那么，天地存在与否，对于“我”来说，还有什么意义呢？

陆游也说人死万事空。

九州同不同？王师定不定中原？家祭忘不忘告乃翁？——这些都是活着时候，心识还存在的时候，才能考虑的东西。活着才会悲伤看不见九州同。死了之后，万事皆空，又何从悲起呢？

综上所述，天地万物，既是独立存在的主体，同时也是基于人类和一切智慧生命的心识而存在的客体。人的认知作用，是不可或缺的。事物还可独立存在。像科学、佛道、哲学等抽象意义上的学术，其存在就完全是基于人的心识了，脱离了人类【智慧生命】的认知，学术便无从谈起。

由此可见，魔僧的说法，是完全合理的。抛开各种神秘论的粉饰，去除各种高大上的说法，纯从人的心识角度来分析的话，就可以发现，一切学术的本来面目。所谓的儒道释，远没有教徒和信众宣扬那么玄乎，都只是一种人生观念和生活态度而已。

此番领悟，自是瞒不过魔僧，便趁热打铁，加上一把火。呵呵笑道：“道，便是规律。儒，就是人需。佛，就是仿佛。所谓心生法生，心灭法灭。便是真实不虚的规律和永恒不变的真理。儒道佛，有人来认同和信奉其教义和学说，其就存在。没人认同了，它们就消亡了。这是道祖、佛陀、圣人也无能为力的事情。”

当下，王平便大悟，便回道：“规律在，道就在。道也不能违背规律；人需即儒。无人需，儒无；心生万法亦灭万法，从这个角度讲，佛在一念之间，若存若无，所以，才说仿佛。”

魔僧认可道：“是！”

王平举一反三，笑道：“既然如此，那么，教徒们争论几千年的三教高下之争可以结束了。因为，我已经得出结论了。”

“哦…”魔僧饶有兴趣的道：“愿闻其详。”

王平笑道：“结论很简单，道最高，释儒并列！”

“哦，何出此言？”

王平就笑道：“因为道在先天上，就要高于释儒。道是规律，而规律，是独立存在的。就像老子说那样：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆——不管人们认同与否，不管人类存在与否，甚至，不管天地存在与否，道至始至终都在。天地人，都只是道的产品而已，道便是至高无上的主宰。佛儒则不然，都要基于人的心识而存在。人没有了，佛儒也就无从谈起了。”

闻言，魔僧忍不住就哑然失笑，笑骂道：“虽是狡辩，但倒也颇有道理。”

点评一句后，正色道：“好了，三教的问题，心物的问题，该说的，不该说的，老衲都说得差不多了，老衲以后却是再也没什么好说的了。现在咱们就言归正题，你且静心凝神，接下来，咱们就来谈谈仙道的区别。”

“道学是一种哲学，一种人生理念和生活态度，其目标为得道，即追求人的行为规范合于自然规律。而仙学则专门研究生命进化，其目标为长生不死，追求生命永恒。两者可谓是截然两事。”

王平就说道：“丹道仙学理论，绝大部分都是源于《道德》、《阴符》二经。丹道修炼的理法，大部分是老氏之清静无为、淡泊虚无、虚心实腹、致虚守静等理论之具体发挥和运用。我现在修炼的五行阴阳功，其功法理，大多源于《阴符经》之五行生杀造化的论述，类似的例子，也还有很多…”

随即又抬了个重量级的人物出来：“张紫阳说：阴符宝字逾三百，道德灵文字五千，古今上仙无无限数，尽于此处达真诠…由此可见道学和丹功实有无可分割的因果关系，仙道一体，早深入人心。大师现在想论证仙道截然两事，是在和道门前辈大师唱反调啊！”

王平心情轻松，忍不住和魔僧开起了玩笑。

话说他幸亏是遇着了开明的魔僧，若是遇着一个古板正统的老顽固，讲道时也被他这么一打趣，怕是早就被乱棍打出去了，即便是不扫地出门，最好的结局，怕是也得背上个不遵师长，顽劣不堪，朽木不可雕的恶评…

大凡是正统的宗教徒，在传道授业时，最讲究的，便是一个恭敬。儒教讲天地君亲师，佛道都讲皈依三宝，尊师信师——都要求徒弟对师父保持虔诚的信心，毕恭毕敬。

儒道和佛教显宗还好点，讲究尊师同时也有师父领进门，修行看个人的说法。既看重师传的作用，也看重弟子的个人资质悟性和后天努力。所以这三家的师徒，大致是个礼法约束下的契约关系，相对公平，师徒双方都有着各自的权利和义务。

弟子有敬师信师的同时也有学知识的权利。师父有享受尊荣的同时也有着传道授业解惑的义务。

迷宗就有点那啥，就有失公允片面，完全只强调师父了。要求弟子通过所谓的“三支礼敬、三重供养及七支供养”这一套专门的仪轨和功法，来使弟子坚信，传法上师就是三世诸佛，上师就是一切诸佛身语意的总集化现——通过不断的自我催眠和心理暗示，直到弟子完全去除自我意识和主见，无条件的信奉和皈依上师的状态下，才会学有所成。

所以相对讲契约儒道和佛家显宗而言，迷宗就完全是霸王条款了——要求弟子视老师为神佛——你要学我的法，就得先虔诚的相信我！我就是大日如来，我就是唯一真神，我就是最高主宰，我就是宇宙至高无上的真理。总之你的成就，都是我赐予你的，与你的资质悟性没关系，也和你的勤学苦练没关系，你只需要虔诚的相信我就可以了，你的成就大小，与你信心的虔诚程度成正比…

按照迷宗的说法，不遵上师，罪同谤佛，是要下阿鼻地狱的。所以说王平也算是运气好，幸亏是没遇上释迦摩尼化身的仁波切…

所以在传道授业这点来说，禅宗，可以称得上是最开明的教派。

禅宗从来就不搞个人崇拜，提倡破除偶像，有“即心即佛”、“自性即是文殊利”的说法。最看重弟子的个人开悟，有小疑小悟、大疑大悟的说法。

所以对于王平的玩笑话，魔僧毫不以为忤，呵呵一笑，回道：“紫阳的意识是说仙学的主要修炼理论源自道家。你这就是在偷换观念。其实要推翻仙道一体的说法也不难，甚至不用老衲多说，只要你去翻翻老庄、文始、列子，西升、清净等原始道经，再随便找本丹书仙经，两者一比较，便就会轻易的发现真相——仙学，与道家截然两事。”

王平，自打听了“由来名士多耽酒，未有神仙不读书”这句话之后，便奉为金科玉律，平时治学也颇为勤勉，锻炼之余，亦不释卷。不过往日里也多是看些参同悟真、黄庭抱朴之类的丹书，原始道经方面，重点也是看老庄，其余的还真没怎么翻过。

“哦？真这么简单么？我试试！”

于是就走到书架，把文始列子、西升清净四本道书找出来，再随便抽本丹书一起放在书桌上，也不细看，只是走马观花的随便那么一翻，立马就发现许多不同之处…

这道经上多是些朴素平实的论述，少见玄奇。丹书则不然，满纸水火铅汞，龙虎金木，长生不死什么的。单看丹书倒没什么，但和道书一比，莫名奇妙的就觉着其中的一些说法，怕是有些不靠谱…

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