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第六百七十七章 罗刹正使（第3页）

把一个平均身高比较低的国家，称为倭国，就像当着太监说不行一样，说明老祖宗当初对日本确实不是太尊重。

但罗刹国这个称呼，其实来历则比较复杂。主要的锅要由曾经统治过他们的蒙古人民来背一下。

当初蒙古人民征服了罗刹国，自然要搞清楚这个地方叫做什么，然后当地人用弹舌语嘟噜了一个词儿“ROCIA”。

蒙古人民虽然会喊麦和黑怕，但对弹舌语不是很精通，于是他们按照发音，编了一个适合蒙古人舌头的词“OROCCIA”。

而这个词比较符合蒙古人民的舌头，但对汉族人民的舌头并不友好，于是汉族人又对这个词进行了一次翻译，发现发音接近汉字的“罗斯”或是“罗刹”。

那为什么最终汉族人民选择了“罗刹”这个词呢？这就牵涉到翻译这门学问，请容我解释一下。

对汉语翻译学有研究的读者，都知道一件事儿，中国人在翻译学这方面，一向是看不起直接的音译的。

中国的翻译家讲究“信”“达”“雅”，这虽然是清朝翻译家严复先生总结出来的，但在他没总结之前，中国翻译界从古至今，也是一直这么干的。

“信”是指翻译外国话时，要能准确地表达原意，不能凭臆想胡乱篡改。

比如“压脉带”，这个词你就不能直接翻译成“压住脉搏的带子”，虽然听起来确实很像，而是要根据日语本意，至少翻译成“不要，停”。

“达”是指翻译外国话时，不要拘泥于原文形式，而要以通顺合理为主。

比如“压脉带”，在一段完整的对话中，你就不能简单翻译成“不要”，而要根据上下文，判断清楚究竟是“不要，停”还是“不要停”。

“雅”是指翻译外国话时，不要只顾着意思的准确，还要有一定的文采，不能太俗，最好是有现成的词语能表达其含义，不要完全生造词语。

比如“压脉带”，在一个完整的场景中，结合上下文及对话的一男一女的身份。

当然也可能是一男多女，一女多男，一男一男，一女一女，多男多女，因为翻译的是日语，所以什么情况都可能遇到。

总之你需要根据上下文及对话者的身份地位，受教育程度，寻找到合理的词汇，来表达这个词的意思。

例如男女双方都是平民，那直接翻译成“不要，停”就可以了，但如果双方是贵族，那就要翻译成“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”

当然中国翻译家“信达雅”的代表作数不胜数，为何我只用了这个词反复举例呢？

因为兴趣是最好的老师，而我猜测大家对这个词比较感兴趣，更容易记住这个知识点，是一片好心来的。

从日本说回罗刹，了解了“信达雅”的原则后，就很容易能明白，为啥这个发音最后会被翻译成“罗刹”了。

因为“罗斯”和“罗刹”这两个词，让中国人二选一来读，那中国人闭着眼睛也会选择“罗刹”。

没有别的原因，就是因为“罗刹”不管怎么说，它在中文里是已有的词汇。

而“罗斯”对于中国人来说，就不叫个词儿，跟“压脉带”一样摸不着头脑，不符合翻译规则。

这段内容对于给本书做有声书的主播十分的不友好，但我也没办法，只能说声抱歉。

因为我总得说清楚，我们中国人民一向是很善良的，并不是从一开始就对罗刹国怀有恶意的。

只可惜这么专业的翻译学，徐璠是不清楚的，所以他被罗刹正使这一质问，顿时就蒙圈了。

“这……大明并没有侮辱罗刹……啊不，俄罗斯国的意思，这只是个称呼而已……”

罗刹正使并不买账：“只是个称呼？那我刚才说的那些对大明使臣的话也都只是称呼，怎么，你肯认吗？”

徐璠额头冒汗：“可你说的那些，本来就是侮辱人的词，饱含恶意！”

罗刹正使步步紧逼：“那罗刹这个词，难道不是形容恶鬼的吗？难道不是侮辱我国，饱含恶意吗？”

徐璠恼羞成怒：“华夏文化，博大精深，你懂什么？我说罗刹没有恶意，就是没有恶意！”

罗刹正使冷笑道：“你不但用恶词称呼我国，还在大殿之上，公然斥骂他国正使什么也不懂，这难道不是非礼吗？”

徐璠知道自己掉入了这个罗刹人的陷阱，一环扣一环，越陷越深，百般无奈之下，他只好快刀斩乱麻。

“你这般咬文嚼字，无理取闹，不就是不想双膝下跪吗？就算我非礼勿言了，你也可以非礼勿听了。

不跪就不跪，你出使我大明，自然是有正事儿要谈的，你可以说正事儿了！”

罗刹正使摇头道：“既然大明承认了对俄罗斯国正使无礼，大明又自认是礼仪之邦，总该给我个交代吧？

我并非蛮不讲理之人，你们的文化里说，‘知错能改，善莫大焉’。

只要大明朝廷愿意改正非礼的行为，向我国道歉，我自然就不追究了。”

徐璠松了口气：“这是自然，大明是礼仪之邦，自然知错能改，我们不要求你双腿下跪了。贵使也不要再纠缠于此了，那是最好的。”

罗刹正使微微一笑，挺直身子，首战告捷让他的气势更加惊人，他俯视这徐璠，开口道。

“大明在朝堂上都能对他国出使的正使无礼，在朝堂之外肯定更加蛮横。

你们悍然入侵俄罗斯，帮助叛逃的土特部族，难道不是非礼至极的行为吗？

既然大明知错能改，那就请将土特部族逐出大明，我俄罗斯国自然就不再追究，还可与大明结为兄弟之邦。”「你们不投票不催更，难道不是非礼的行为吗？」

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