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17 第17集（第2页）

释教相当中分成三段：一解释名义；二所诠教义；三修行位次。首先我们先解释名义，藏教这个“藏”字是怎么安立的。

我们先把它念一遍。

三藏教——四阿含为经藏，毘尼为律藏，阿毘昙为论藏。

三藏教简单讲就是小乘教。小乘教为什么叫三藏呢？

因为它有三个内涵：第一个，四阿含。长阿含、中阿含跟杂阿含，还有增一阿含。阿含就是无比法，就是说一切的世间法是无法跟它相比的，这是经藏。第二个，毘尼。就是戒律，翻成中文叫调伏，调伏身口的过失，这个是律藏。第三个，阿毘昙。叫作论藏，它主要是修止观的，来对治意业的颠倒，叫对观四谛，对向涅槃。

小乘的三藏是区隔的，它修经藏时是一个概念，持戒又是一个概念，学止观时又是一个概念，这一点跟大乘佛法不一样。诸位！小乘教它没有发愿。因为没办法会归心性，它的教法就不能贯穿，不能够“吾道一以贯之”。

我们举个例子。比如说大乘的戒法，你学菩萨戒时难道不需要智慧、不需要发愿吗？不可能！你持戒如此，修止观也是如此。大乘止观的第一件事情开宗明义，你为什么修止观？先把这个目标搞清楚，我今发心不为人天福报，不求二乘涅槃，我的目的是满足菩提心，开显我心性的功德而修止观，然后你才有资格讲到止观的修学。所以整个大乘佛法的修学，不管戒定慧，它有一个法是贯穿的，是融通的，它是次第有融通性，融通有次第性。

但是小乘法不是这样，小乘法没有一个贯穿，所以当它把生死的法灭了以后，它缺乏一种功能的相续，它就灭色取空，入涅槃了。这就是为什么分成三藏教，就是它的法是区隔的、片段的。

壬二、所诠教义

我们看壬二的所诠教义。

此教诠生灭四谛，亦诠思议生灭十二因缘，亦诠事六度行，亦诠实有二谛。

这两段很重要。因为整个藏教法的止观，怎么面对我们的烦恼罪业，整个理论基础就在这里。

这个地方分成两个重点：

第一个，先看实有二谛。

整个藏教它在面对烦恼时，它的理论基础就是建立在实有二谛。它从实有二谛里面开展出它的生灭四谛，开展出思议生灭十二因缘，开展出它的事六度。我们先看实有二谛这个概念。请大家打开附表第三。

佛法修止观都是先要明白道理，就是你先把理论弄明白——生命到底是怎么回事，你要先了解生命，才有资格谈到改造生命。因为你修止观就是在改造生命了嘛，但是你改造生命之前，先要了解生命到底是怎么一个相貌。

按照藏教的说法，生命是实有二谛。

我们看实有二谛是什么意思。我们把它念一遍。

一、实有二谛——此教但明人空，不明法空。故云五阴、十二入、十八界，皆是实法；依此实法和合假名为人，人虽定无，法则实有，名为俗谛。直待修人空观，断尽见思，方灭三界阴入界等俗法，复归真空，名为真谛。

——《教观纲宗释义》——

在藏教的教义当中，主要是发明人空。人空就是我空，就是五蕴无我的道理。它意思就是说，你的生命体有一个色法，一个色身；有一个精神状态，有感受，有思想。但是你这个身心世界，你不能主宰，不能主导，就是“万般皆是业，半点不由人”，你不能主导自己的生命，你的快乐痛苦，是没有主导力的，这是第一个。

但是，它是法有。五蕴的本质跟创造五蕴的业力这些法，都是实有的，当然它这个五蕴，包括了杂染法，也包括清净涅槃的五蕴之法，都是实有的。也就是说，在五蕴、十二入、十八界当中都是实法，这个身心世界是真实的，业力也是真实的，依止这个真实的业力跟五蕴就把人给创造出来。

比方说，你过去有善业，你今生就创造一个安乐的五蕴；你过去有罪业，你就创造出一个痛苦的五蕴，这个就是所谓依止业力的实法而创造一个真实的五蕴出来。

但是，在五蕴当中，虽然我不可得，但是这个五蕴当体的法是真实的，那怎么办呢？

在藏教的操作当中，它把主宰五蕴的那个“我”空掉，断除了三界所有的见烦恼跟思烦恼，把三界的果报空掉以后，回归到我空的真如，名为真谛，它的概念是这样。

简单地讲，藏教把生命分成两部分：一个是因缘果报，这些都是真的，你造业时这个业力也是真的，你得果报也是真的。什么叫真的呢？就是你不能改变。

因缘果报是真的，那怎么办呢？我离开因缘果报就好了。它不像通教，通教是把因缘果报给空掉。它因缘果报是真的，我惹不起你，那我离开总可以吧？所以它就把这个心带离了五蕴，到了一个偏空的涅槃去安住，就放下了这真实的五藴，它就不回去了。这个就是实有二谛，这个二谛是完全对立的。所以你必须要了解它的教义，才知道它为什么到最后会选择灭色取空。

当然这个教义有所不足，但是对整个大乘佛法，有它实际的意义。我们简单说明一下为什么要学习藏教。

尽管藏教法不圆满，它把法当作实有，但是诸位，你别忘了这个法是用来对治三界里面的粗重烦恼的，所以站在天台的思想，藏通别三教都有意义。

你可以取其精神，所谓的修而不证。我们可以学它的过程，但是我们不能学它的结果——证入偏空。我们可以把它修行的过程，用来当作一种调伏对治粗重烦恼的方法，这非常好用。

所以诸位，虽然藏通别三教都有不圆满之处，但是从佛陀为实施权、开权显实、权实不二的道理，这些教法你都不能忽略，因为它对你的往生来说，每一个教法都有意义。因为藏教法的核心思想建立了一个出离的概念，它把整个业力所创造的五蕴的痛苦相貌，那种没办法主宰的相貌，无常、无我、苦谛的相貌描绘得非常清楚。

所以，如果你有志于厌离娑婆，藏教这个法你还不得不走一遍。因为通教跟别教乃至于圆教都没有出离之法，因为它认为你前面已经有了。当佛陀讲通教时，他假设你已经经过藏教法门的洗涤，已经用藏教法洗过一次了，所以佛陀才讲通教。当佛陀讲别教时，佛陀是假设你已经经过法空的洗涤，法执消灭了，佛陀才讲别教。所以你忽略了藏教，你这个人生就有缺块了，你的出离心就不够了。

诸位！你看看净土宗祖师的操作，尤其是近代的蕅益大师、印光大师，他们对于藏教法的操作是建立了一个明显的出离概念——就是厌离娑婆。虽然它的教法是对立的二分法，它的缘起法跟空性法是对立的，这个我们可以保留，但是它实际操作四谛十二因缘时，把人生的苦谛——无常、无我是非常清楚地描绘出来，所以这个地方是值得我们去学习的。

我们看第二个业感缘起。

二、业感缘起——如前所说，有情世间及器世间，各多差别。如是差别，由谁而生？颂曰：“世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”

——《俱舍论》——

在《俱舍论》，“如前所说”，前面讲到六道众生，天、人、畜生、饿鬼乃至于种种的地狱，他们各有各的果报，这些有情世间，有他的正报的世间跟器世间的依报，各多差别。这么多的因缘果报到底是怎么来的呢？

凡夫和外道是说因缘果报很简单，那是我创造出来的。按照凡夫跟外道的思考模式，就是说我前生去造了一个业，造业后死掉，也是由我去承受由前生引来的果报。比方说，我前生住了一栋房子，可是这栋房子破了，但是里面的人还在，我就把这栋房子放弃了，来到了今生的房子。

所以轮回，按照凡夫的思考就是说，轮回只是换一个房子，自我意识是没有变的。就是前生的我跟今生的我，是同一个东西，凡夫是这样的一个常一主宰的概念。到了佛陀的藏教，否定自我概念，认为这个我是不可得的。我是不可得，外道就质疑了。说我们是有这个我去造业，也是由我去得果报，你说我不可得，那因果怎么建立呢？没有我，那谁造业，又谁得果报呢？

佛陀就说，“世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”就是说，其实这个果报不是你创造出来的，是业力招感的。就是你前生有一个打妄想的心，刹那刹那的心识在活动时，就造作了刹那刹那的业力。当业力成熟时，就得一个果报，而你用现前的心去受用这个果报。所以这整个当中都是由业力来主宰，不是由我来主宰的。

这个业力的形成，包括思跟思所作。这个思指的是意业，思所作就是身口二业。

我们把这个思跟思所作解释一下，我们看下边这个讲表。

按照藏教的缘起观，就是“万般皆是业，半点不由人”。业是怎么来呢？有两个：

一个是思业，这个思包括你内心的审虑跟决定。你开始在那个地方思考，要不要做，应该怎么做，慢慢经过你长时间思考以后，你下定决心了，到下定决心时，这个意业成就。从审虑思到决定思最后产生动发胜思，这个意业已经达到一种强大的力量，足以去推动身口的工具去造业，这个时候就形成业力了。

诸位！按照声闻人的说法，第一个，你只有内心的活动是不能构成业力的。第二个，你只有身口也不能构成业力，因为你没有思业。比如说你在开车时压死很多蚂蚁，你造这个业没有经过你的思考，不是故意的，这个在业力也不能成立。所以业力要成立有两个条件：第一个，要经过你的思考，要经过你的意志的决定，我要这样做；然后付出行

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