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29 第29集（第2页）

就是说，你的摄受力太大，你一出来讲经就有几万个人听，但是你的智慧薄弱，你的判教就低，因为福德会退失。你今生福报大，来生可能就没有了，所以他会退转，这就不能用福德力來判教。

为什么所有的判教，都不把福报放进去？它只是一个助缘，但是你智慧的胜解是不会退失的，你一旦得到了这种智慧，你就不会退失了。所以有为诸法不能当判教。

《金刚经》讲一句话“一切贤圣皆以无为法而有差别”，贤圣的排班，他为什么是初地，他为什么是二地，一定以是他所证的真理来做判教的。没有人以有为的福德来判教说，你福报大排前面，没有这回事情。因为那是你一时的生灭，福报是变来变去的。你今生福报大，来生可能福报变小了；第二个他今生福报小，他来生可能就变大了。所以福报是变来变去的，不能当判教，仅供参考。

所以，你看阿罗汉，他有禅定跟没有禅定，菩萨也是有福德资粮跟没有福德资粮的差别，但是我们在整个判教上，不把福报的因素放进去，只看他的正道，不看助道。

这个地方有没有问题？好，请说。

【学员】师父慈悲！菩萨在因地修行时，他要修到第八地才不会退转，那在还没得到第八地之前，会不会退转？

【师父】那是唯识学的说法，圆教就不是这样，唯识要到八地不动地。其实你说的退转是退到像凡夫这种境界，就是他是一出生就傻傻这种叫退转？

【学员】不是。就是说他有的时候……

【师父】那初地他就不会退转了。不退转，有位不退，行不退，念不退。当然你说他念念要保持中道，那叫八地了，叫念不退。如果说他一出生就不起烦恼，那就不要到八地，初地就可以。

【学员】那他在因地修行的时候，每一期的生命，他会知道吗？还是他一样还有……？

【师父】初地以上就（沒有隔阴之謎，他会知道）——因为初地他就从业报身里面等于是破坏业报身——他转业报身，他有一部分法身的功德了。我们一般人是活在业报身，所以很容易被业力所蒙蔽。

初地人是在业报身里面等于破了一个洞，他证了一分的法身。他在无量无边的业力里面，他有一份清净的光明出现，初地一出生就没有隔阴之迷。

【学员】谢谢师父！

【师父】一般初地会来人世间只有一种可能，他的大悲心太重了。大部分的初地都会不断地增上，会到十方佛国土去，他不会来娑婆世界投胎，不太会。因为他到初地，肯定生死业力已经结束了，他可能会亲近十方诸佛，从初地到二地到十地，不断地增上。

但是有一种菩萨是悲心特别重，他一到初地的时候就急急忙忙要回入娑婆，这种人也是有。当然这种初地一定是乘愿再来的，他理论上可以不用来，但他是用愿力来投胎的，乘愿来投胎的。不是像我们前面说的藏通两教，说伏惑润生或者伏习润生，这个是方便说。

好，后面那位同学，请讲。

【学员】师父慈悲！师父不断地强调说，智慧是不会退失的，但是经典里，周利槃陀伽他过去生中是一个很好的讲经法师，但是后来不是也像是退失了，所以请师父慈悲开示。谢谢！

【师父】好的，这个智慧如果你达到了胜解，它有一个阶位，唯识叫胜解行地，通教叫干慧地。我们上次有讲过干慧地，就是胜解行地，当时只是说它的干慧地偏重在空性。胜解行地是中道的智慧——即空、即假、即中。

如果你这个智慧达到一种胜解行地，那么这个智慧，可能你一出生的时候会暂时地退失，但是这个人只要听到少许的佛法，就能够激发他过去的善根。其实他也没有退，他的种子还在。为什么？只是他的种子进入睡眠状态，他的种子还是在，它是暂时睡眠。

退就是说，它不像福报从有到没有，这个福报没了，花完了，这个真的是没有了，那得重新修了。但是智慧的退失是说，它从现行位变成种子位，他暂时睡着了，这个人还在，在房间里睡觉，但是你不能说这个人消失了。这个人还在，他随时可以醒过来的。当然你说他退也可以，从他相续的功能，他表现不出功能。

像菩提心也是这样啊。智慧跟菩提心这种善根力都不能讲消失了，我们为什么能够不断地增上，一个人为什么会成佛，你知道为什么吗？本来成佛不是一生可以完成的工作，对不对？那你今生做一点，结果死掉了，来生做一点，我们从圣道门来说，叫作忏悔业障，积集资粮，如果智慧会退，就是你每一期的智慧都归零，那惨了！这样子的话，你修到什么时候呢？是不是？这样子什么叫增上生呢？增上生不是来自福报，是你的善根——今生的菩提心跟空正见比前生进步。

所以什么叫退？就是它从现行位退回种子位，但是种子的数量没有变，就是这个种子睡着了。但是他因为皈依，所以你看修圣道门的人，他一定要怎么样？皈依佛，皈依法，皈依僧，还有皈依什么？师，皈依上师。你有没有觉得，他把皈依上师放在前面，有没有？他是皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧，你们知道为什么吗？因为他的三宝的功德，要靠上师来启发。

就是说，佛陀虽然很伟大，但是佛陀他不能陪着我流转。但是在密宗讲，他们上师可以陪着他流转。也就是说，他的善根必须要有上师来启动，所以他必须要修四加行，第一个上师相应法，他要保证每一生都要遇到上师，从圣道门的角度是这样。就是说我这个种子睡觉了，没关系，我只要跟上师结缘，我遇到上师，上师他有方便力，他会把我的善根启动起来。善根一启动起来，光明一出来，你的烦恼黑暗就相对轻薄。然后他觉悟以后，会慢慢慢慢地再增上。增上以后，他来生一开始又隔阴之迷，但是又遇到上师，又启发起来，所以他会不断地进步，叫增上生。总有一天太阳出来，黑暗就消失了。

所以善根可以累积，这叫金刚种子，“一入耳根永为道种”，它不会退，不会消失掉。比如说，我们今天学天台《教观纲宗》，你如果懂了以后，你没有复习，时间久了可能会退，但是你有听过《教观纲宗》跟一些人没有听过，那完全不一样。你来生再来的时候，你的善根跟他就不一样了，那就不一样了。

智慧的东西很奇妙。你曾经听懂过，这个东西对你来说，就永远都有意义了。你曾经听懂过，曾经懂过一次就好，这智慧的可贵在这里！福报完全不一样，你可能前生是一个天王，你来生会退到变成乞丐，这福报是完全消失掉，它会退得一干二净，福报是这样子。

但是智慧不是这样子。这个道理你曾经理解过，后来你忘失了，这个种子永远不会消失掉，你到哪里去，它就陪着你。只是你用什么因缘把它启动起来。那就看你的因缘了。但是这个种子不会消失掉，关键你要懂，你背名相没有用，你要文以载道，你要把文字相里那个道理把它体验出来。

“如食少金刚毕竟不消”，就像蕅益大师说，你曾经懂过这个道理，就像你的肠胃吃了金刚以后，肠胃没办法把金刚消化掉了，这个金刚就永远陪着你了，你到天上它陪你到天上，你到人间它陪你到人间，你到净土它陪你到净土去。但是你要成就胜解，要真正地理解，背文字没有用。

好，有没有问题？就是这个智慧的善根是不退的。

我们看第三个问题。

【学员】请问师父！古人为何说未学佛前是看山是山，学佛三年看山不是山，再学佛三年看山又是山，其中意义为何？

【师父】我想所有的大乘佛法，都是把修行分成三个阶段：

看山是山，就是我们一般说的信仰式的修学。他就是相信业果，皈依三宝，从深信业果起增上惭愧，断恶修善，但是他内心的本质没有变，他想要主宰人生，想要去攀缘人生快乐的东西，完全原封不动，他只是把罪业加以稀释，这种人是见山是山，见水是水。

从见山是山到见山不是山，这个非常关键，这对净土宗也非常关键。就是他开始修空性的智慧了，他从假入空了，开始在改造他的思考模式了，他从一种颠倒想的苦集的流转的思考模式，开始转成一种灭道的还灭的思考模式了，他的思考模式改变了。

他以前认为快乐的，现在可能认为痛苦了；他以前认为清净的，现在可能认为是丑陋的；以前认为是常的，现在认为是无常的；以前认为是可以主宰的，现在认为这种东西是不能主宰的。他的思考模式已经往觉悟的方向去思考了，这就是见山不是山，见水不是水。

这个时候对他过去的一些思考开始否定了——自我否定，而这个否定的过程非常重要。如果你学佛以后一路以来都是在肯定你自己的，可能你的修行档次不高，每一个人都要经过一个大死阶段。

到了第三个阶段又见山是山了，这个时候从空性转成大悲心了，从空出假，他又回到现实生活了。你表面看他也是跟着你吃饭睡觉，但是他不是用攀缘心，他是用大悲心，用愿力，就是不一样。

我们学佛，我个人觉得一个人学佛，有所谓黄金十年，成败就在十年而已。什么叫黄金十年呢？刚开始学佛的五年，这个五年很重要，在打基础；最后就是临终前五年，人生的收尾。你只要把这个十年操作好，你就成功了，其实成败就看这十年而已，叫黄金十年。

你学佛五年，你如果什么都不学，可能你今生就不吉祥了。你说：“为什么呢？我还年轻。”因为你五年不学佛法的知见，你自己的妄想会想出一套修行的方法出来，然后这一套用佛法的正见去观察，叫作似是而非，最可怕！你说他懂，他又没真懂；你说他不懂，他又好像懂，这种最糟糕了！

因为你如果是一张白纸，可以，你会很谦卑地重新塑造。但是他悬在半空，你教他的时候，他说：欸，我什么都懂了。但是你听他讲话，又似是而非。然后这辈子就这样子，就似是而非了，就这样过去了，含糊笼统。

那么，你对人生没有看清楚，你的知见错误，你的操作就失误了，这很正常。你没有真懂的时候，你操作起来就含糊笼统，你这辈子就永远在似是而非，你的理解也似是而非，修行也似是而非，什么东西都似是而非，所以这辈子就糊里糊涂，就只跟三宝结个善缘。

为什么前面五年是黄金五年呢？因为你这时建立一个新的思考模式。所以这种一开始不学习，到最后自己想出一套方法，这种人是最难度的。我们做法师，知道这种人是最难度的，比什么都不懂的人更难度。所以这五年大概就决定他一生的大概走向，他大概是走向什么道路了。

最后五年为什么重要呢？就是你要做好收尾。我不太相信一个人忙了一生，临终时说放下就放下，说实在话，我不太相信。你难道不需要一些准备吗？没有需要一个过渡吗？你难道不要一个收心的阶段吗？我真的不大相信。

所以从净土宗的角度，其实你只要掌握黄金十年你就成功了。前面五年把你怎么达到临终的正念搞清楚。现在很多净土宗的人，还活在一种盲点，他一直认为临终的正念，就是把佛号念好。临终是一个乱心位，其实没有一个人临终会把佛号念好，除非你证得念佛三昧。

净土宗的往生不是把佛号念好，是要心不颠倒。你把佛号念好，你目标就定错了。一个人目标定错，你就惨了！你一辈子就走错方向了，你这个是错认消息，你所有的努力方向，全部的指标都错了，一步错步步错。所以净土宗有的人他不明白道理，他不知道。

净土宗还有一个问题——不学教理的，就喜欢看一些成功的案例，感应的。其实成功不能复制，我跟你讲，他的成功跟你一点关系都没有。你试试看，他是这样子搞，他三年成功了，你搞十年不会成功，你试试看。因为每一个人过程不一样嘛，他的无量的生命，你走过吗？你没有！

每一个人修行通通是个案，你应该看别人失败的例子。其实失败都差不多，失败可供参考。我们看别人成功的例子，这个是错的。他成功跟你一点关系都没有，成功不可复制，因为诸法因缘生。

其实，我更在乎一个人他为什么没有往生，他为什么失败。因为每

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