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30 第30集（第2页）

如果不修智慧的人，用感情来修学的人，我不相信，你也会恨天上的快乐。那你在因地时，你厌离的只是一部分的娑婆世界；好了，临终的时候，如果你是持戒修善的人，娑婆世界的天界现前，你可能就扛不住了。因为这一块你刚开始就没有当作你的所观境。也就是说，你对这一块没有免疫性，你因地就没有修，你就没有免疫性，你就被它带走了。

用道理的思考远离娑婆世界是全面的。因为娑婆世界每一个地方，都是无常苦无我，没有例外！所以你如果不用道理来思考的人，厌离娑婆世界会有两种过失：

用情感心，娑婆世界——我今生吃的苦够我厌离娑婆了！没错，你厌离的是一部分的娑婆，是痛苦的娑婆。娑婆世界不是所有都痛苦，诸位！有美妙快乐的一面，这一块你就过不去了。这是第一个。

第二个，你带有情绪性的厌离娑婆，那你以后还来吗？你把娑婆世界当真实想，如此地厌恶，你以后如何再面对娑婆世界，如何再面对众生呢？难道你大乘佛法就不走了吗？这条路你还走不走呢？你把后面的路都给截断了。

成佛之道你一开始就要做完美布局，没有人说我这段先走完再说，后面再怎样。你等到把后面的路给截断了，就没办法再说了，关键哪！你一开始走路时，就要把后面的路都铺好了。你前面完成任务，不要把后尘变成后面的后遗症。这就是为什么我们要明白道理。同样的厌离娑婆世界，你可以不伤害你的菩提心，可以的，你没有必要那么极端地操作。所以你研究方法以后，你会知道，哪些是身体的肿瘤要切断，哪些是好的器官。你不能说我要切肿瘤，把整个器官也切掉了，那你这不是断灭吗？是不是？不能用极端的！

所以，一个人不学道理，就用极端的方式处理事情，后果不堪设想！你现在不知道怕，以后你就知道，你今天的心是怎么想的就怎么塑造了，它就“不思议熏，不思议变”，它塑造一种性格，你以后再去改变它，你跟自己找麻烦，你一开始就把它做好，一次到位。你同样处理烦恼，你把自己的心性搞得如此的封闭，如此的狭隘，那你以后大乘佛法还走不走呢？你后半段怎么办呢？

你要知道一个观念，每一个人迟早要成佛，迟早的！不管你愿不愿意。为什么？因为世界上没有小乘的阿罗汉，根本没有这个东西，“但以假名字，引导于众生”，所以你迟早要面对这个问题。

所以我们为什么要明白道理？就是你都看到，喔，原来这个问题在哪里。就是说哪些事情是无辜的，哪些东西是要除掉的，你不能够全盘否定。我讲实在话，娑婆世界一点错都没有，是你的攀缘。娑婆世界错在哪里？你告诉我它错在哪里？它是业感缘起，它就是你过去造善，今生得到快乐；你造罪今生得痛苦，这有错吗？是因为你要主宰它，攀缘它，问题在你的攀缘心。你把娑婆世界想得如此的不堪有什么意思呢？问题不在这里。娑婆世界叫作依他起性，因缘所生法没有对错，它只有苦乐。

真正的问题来自于你内心的无明，是你自己去招惹，你自己用错误的心态去面对它，所以你搞得自己的业力相续下去。说实在，这个娑婆世界没什么对错。娑婆世界本来就是两个东西：一个叫作快乐，一个叫痛苦。但是我们用自己的妄想把它变得很复杂，还有什么对错，怎么怎么的妄想，安立很多错误的名言，就把娑婆世界搞得很复杂。

所以我们下一个课程——别教，就是开始在清洗名言了。你的妄想不要打那么多，没有用了。我们前面的藏通两教是先空掉外境，外境是不真实的，是痛苦的；到了别教的时候，开始清除你心中的垃圾了；到了圆教，开始开显心性了，你的本来面目要显出来，你的主人翁睡太久了，就像禅宗说的，主人翁啊，你要醒一醒啊，该醒了！

请说。

【学员提问】师父慈悲！弟子一直认为空假中三观就是一心三观，今天晚上才知道是两码事。

【师父答疑】一心三观更高明，三观跟一心三观那不一样。其实空、假、中三观，诸位！我们在讲传承的时候，天台宗没有创办之前，龙树菩萨就讲空、假、中三观，他讲“因缘所生法，我说即是空”——空观；“亦名为假名”——假观；“亦名中道义”——中观，其实龙树菩萨就讲三观了。

但是到了天台，它用圆教的思想来融通三观，就变成观心法门，一心三观更高明。

【学员提问】那这两个里面有什么分别呢？

【师父答疑】空假中三观，有可能落入别教，不一定是圆教。但是圆教它一定是站在心性的角度来修空、假、中三观；别教是站在心识，站在第六意识的角度来修空假中，透过思考，这两个不太一样。

【学员提问】谢谢师父！弟子还有另外一个问题，就是空观智慧，弟子的理解就是说，理可以顿悟，事须渐修，那我们在日常生活中，运用这个空观智慧的时候，我们其实会知道自己有多深的空观智慧，所以弟子的理解就是空观智慧是可以有深有浅程度不一样，那我们要往生极乐世界，就是临终的时候，这个空观智慧要到什么程度才可以有把握呢？

【师父答疑】你能够做到不随妄转就可以了。你虽然没有把它空掉，但是你心不动，相状对你的牵动降到最低了。当然你刚开始会做得不好，你可能会失败，但是一定要坚持下去。

【学员】就是我们在日常生活之中，对人对事起心动念的时候，其实自己就可以知道自己。

【师父】你要不断地训练你的空观智慧，你会不断地失败，但是你永远的训练下去你就会进步。

为什么呢？因为它是真实相，它本来就是这样。不是说这个东西本来是真实的，佛陀要你硬生生修空观，不是这个意思，是本来就是空的，所以你修空观是合乎真相。

所以真相会越辩越明，你会越来越进步，知道吗？它是本来就这样子。不是说它是真的，佛陀要你把它空掉，不是这个意思。

【学员】所以是深浅的问题，我说空观智慧成就没有说圆满的，只是说这个人空观智慧很高或者低。

【师父】当然也有浅深差别，你能够空掉思想，空掉见惑，空掉思惑，它同样一个空，它空的东西越来越深层。

【学员】谢谢师父！

【师父】好，请说。

【学员提问】师父慈悲开示！弟子有个问题想问一下，《楞严经》提到说，三个渐次以后再修四十二个位阶，这个空、假、中的对应，蕅益大师把它对应过去，是因为《楞严经》有禅定力才能够去往下修。那这个空、假、中是他用悟出来的方式来修，是不是？这个差别是怎样的？

【师父答疑】我们不一定要有禅定。其实智慧，有禅定当然断惑，但是没有禅定至少调伏。

【学员】但是《楞严经》它里面每个位阶，十信、十住每个位阶都讲得很清楚，不同情况，是不是他在禅定中去修才有？

【师父】没有。外凡位是没有禅定的，以别教来判教的话，十信、十住、十行，在外凡资粮位都是没有禅定的，到了内凡加行位才有禅定。外凡位都没有禅定的，都是胜解而已。

【学员】所以说他得到十住，比如说初住、二住，他的相貌就像《楞严经》讲的，就是那个相貌（是的），他自己就会很清楚去应那个经证相貌，就对了，是不是？

【师父】但是他的操作都是空性跟菩提心两种，只是他表现出来的相貌会不太一样。就是说原则一样，但是操作下去，每一个人的事相会不一样。

【学员】所以师父意思是说，如果我们操作得好，其实可以用那个去看自己，当然我们做不到那种境界，就是了解方向。

【师父】你可能看到的是前面一两个就够了，后面你可能看不到了。那个是十信，初信、二信那个地方。

【学员提问】师父！第二个问题就是那个自性执跟一念心性的差别在哪个地方？因为很容易就变成自性执，你又是一念心性，有人说你一念心性就是自性，那我怎么去区别？

【师父答疑】所以你要先有破妄，才能够显真。就是说自性执跟一念心性，就在一念之间。如果你是自性执，你就不会发菩提心了，就差在这里，就是它不能显妙用。

【学员提问】师父！那一念心性就不像唯识学有八个识，第一、第六、第七、第八，不能这样子去分，那就一念心性就对。

【师父答疑】第八识是要破的，要把第八识破掉，要破妄。第八识是站在妄的角度来显真，但是一念心性是直接契入真性真实的。这个我们后面再谈好了，别教圆教，我们今天谈通教好了。因为圆教、别教都还没有讲，所以我怕会误导众生，误导你们。

我们再看下一个。

我们看最后一个好了，今天时间有限，我们直接看最后一个。

【学员提问】请问师父！师父上课时提到，临命终的时候遇到心中的颠倒妄想，此时已来不及从“不受”下手，而必须从“不取”下手，即所谓的放弃主宰，不随妄转，请问中间差别如何？

【师父答疑】首先我们要把临命终的情况说一下。

临命终跟平常最大的差别，因为它有阿赖耶识出来，这个问题比较复杂。因为我们平常只有第六意识，你只要处理妄想就好，它没有什么业力的问题。

但是临命终的时候第八识出现了，第八识只有两种时候出现：第一个，你刚投胎的时候，去后来先，你刚投胎的时候，第八识把你带过来；第二个，你要走的时候，第八识要把你带走。

那么第八识一出现有什么事情呢？就内忧外患，它会把深层的特别坚固的颠倒妄想释放出来。第一个，每一个人的颠倒妄想不一样。有些人是贪爱，有些人是瞋恚。同样贪爱，有些人贪爱色身，有些人贪爱感情，各式各样，每一个人一定有自己的盲点，这第一个。

第二个，外在，它会把你成熟的业

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