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22 第22集（第2页）

“斯陀含果，此云一来。断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。”

二果斯陀含，翻成中文叫“一来”，一来刚好是两生，一次人间，一次天上，一来天上，一来人间。他是断了欲界九品思惑——思惑就是贪爱的烦恼——九品里面的六品，还有欲界的三品，所以他还要来欲界一生。

看第三个阿那含。

“阿那含，此云不来”，他不在欲界受生了，不是说不来三界，他欲界已经不受生了，因为他欲界的爱取烦恼完全断尽了，对于这种粗重的五欲的果报，已经不再攀缘了。他只是攀缘一种微细的禅定的三昧乐。所以他要进断上二界八地的思惑，但是他已经不来欲界了，他是直接在禅定的五不还天受生。

我们看，在摆脱生死业力有两个重点：第一个是调伏爱取，对于三界的贪爱；第二个是消灭我执，就是一种主宰。但是我们看这个次第，佛陀是要你先放弃主宰。你要先放弃主宰，你才有办法放弃你的贪爱。主宰是根本。就像树根本，你要把根本斩断，树叶才会枯萎。如果你只是调伏贪爱，但是你一直想主宰它，就像这棵树你把它剪了以后，它没多久又“春风吹又生”了。

所以，放弃对人生的主宰，它是根本，你放弃了，后面的攀缘就容易对治了，因为它的根被斩断了。放弃主宰的方法，就是看到人生的真相。

我们凡夫的颠倒有常、乐、我、净，我们为什么会主宰它呢？最根本的就是常见，这是最严重的。因为我们一直会想，我永远会活在人世上，虽然我们看到很多朋友死掉，但是我们没有一个人会得到教训；虽然我们过去有很多次死亡的经验，我们到现在也没有得到教训，每个人在娑婆世界活着，他不会想到死亡这个问题。

常见是最可怕的。这就是为什么佛陀一开始先用无常切入，因为常见被你破坏以后，常、乐、我、净四种颠倒，我颠倒、净颠倒、乐颠倒它就很容易对治了。

这就是为什么藏传佛教的上师很强调修念死无常，这个很关键！因为你老是认为你会活在人世间，你就想要开展你的主宰，你这个主宰心就会产生很多的妄想去攀缘。

我们举一个例子来说明，什么是主宰。

说佛印禅师有一天他在河边散步，有一个少妇准备要跳河，佛印禅师一个箭步过去就把她给拉住了。拉住的时候说：“你怎么这么年轻想不开呢？”这少妇说：“师父！你不知道，我没法子活下去了。”

这怎么回事呢？她说：“我结婚没多久生一个小孩，后来，这小孩生病死了。我先生就责怪我，跟我离婚了，我整个家庭破坏了，儿子也没了，婚姻也没了。”

佛印禅师说：“你结婚结多久了？”她说：“我结婚三年了。”佛印禅师说：“你三年前是怎么回事？”“我三年前很快乐，一个少女过着快乐的生活。”佛印禅师说：“你现在的生活是回到三年前，因为你三年前本来没有这个先生，也本来没有这个子女，所以你现在的因缘，是回到三年前的相貌而已。”但是这个少妇为什么过不去呢？因为主宰。

诸位！我们今生会面对很多的因缘，人生是由无穷的拋物线构成，每一个因缘都是水泡。所以我们人生不是一个水泡，严格来说是很多很多的。小时候是一个水泡，大概每十年换一个水泡。它是很多很多的水泡，但是每一个水泡——一个因缘的时候，我们都想去主宰。

人生的无常是一种正常情况，但是因为我们的一种常见，我们认为这不正常。就是这个东西我得到以后，失掉是不正常的，其实这个是正常的。因为你在造业时，也是刹那刹那生灭，你造善时有一直造善吗？也没有。你造一造，停一停；造一造，停一停，然后这中间再夹带一点罪业。所以我们得果报时，既然业力创造了果报，业力是生灭的，果报当然是生灭的。

所以，整个调伏、主宰的核心思想在无常观，而无常观最简单的就是观察死亡。你要不断地告诉自己，人生对你来说是一个暂时的过客，你把死亡放在心中时，就很容易放弃主宰，因为它是短暂的。

我想，你今天去旅游时，你不会去管这个旅社里面的摆设是怎么回事吧？你不会说我要把这个装潢一下，不可能吧？但是你回到家时，你就想说这个房子要怎么怎么，你想主宰它，因为你认为这个房子是你的，是恒久的，可以永久拥有的。但是你今天去旅行，住一个旅馆时，你不会主宰它，你会随缘。

所以，我们的问题点在常见。有了常见你就有主宰，有主宰你就会攀缘，然后就带动了无边无际的生死业力出来。

六、究竟即佛

（一）小乘第四阿罗汉果

我们再往下看，六、究竟即佛。

小乘的目的在消除生死业力，当然最重要目的是成就阿罗汉的果位。

阿罗汉是印度话，翻成中文有三层意思：

第一层，杀贼。就是说烦恼的活动，就像贼一样破坏我们寂静的功德，阿罗汉我空的智慧现前时，他所有攀缘心都不能动了，所以这个烦恼贼被他破坏了。

第二层，应供。安住在我空的寂静涅槃的境界，他堪受人天福田。你要有因缘供养阿罗汉，那你是得到大福田。

第三层，无生。他已经没有招感三界生死的力量了。诸位！为什么阿罗汉叫无生而不是叫无死？因为阿罗汉还有一次的死亡。他今生成就阿罗汉了，但是他还要面临一次死亡，但是他不会再受生了，今生是他最后一生了。就好像这个转动的轮盘电源被关掉，它只有剩余的转动势力了，所以阿罗汉真实的意思在“无生”这两个字，已经断了三界的见烦恼跟思惑。

无生有两种情况：

第一种，“子缚已断，果缚尚存——名有余涅槃。”

如果说这个人在“子”——就是因地——的见思惑被断了，但是他的五蕴身心的果报还在，这叫有余依涅槃。

什么叫涅槃呢？就是他内心当中已经有一种寂灭安稳的快乐出现。为什么叫有余依呢？因为他的五蕴身心还在，叫有余依涅槃。这个就是我们说的在生前的涅槃。阿罗汉如果没有入定，他可能也没有什么寂静快乐的感觉，但是他也不会痛苦，也不会忧伤。但是他一旦入定，就是有一种寂灭的快乐，叫生前的涅槃，他有某种程度的受用寂灭的快乐。

我们再看他身后的涅槃。当他死了以后，寿命结束时就进入灰身泯智，身体也不可得，那一念心也不可得，就进入一种完全断灭的无余涅槃。阿罗汉死的时候，就用三昧火把身体烧了，烧之前就说，“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有”，就进入完全身也不可得，心也不可得的偏空涅槃。

阿罗汉生前涅槃的情况有很多种。我们看有些阿罗汉福报很大，就是尊贵出身的阿罗汉，比方说目犍连尊者、舍利弗尊者、大迦叶尊者就是出生豪门的；阿罗汉也有出现卑贱种性的，他虽然证得阿罗汉，但是还是贫穷。当然他无所谓，他一切法不受，对外界是完全绝缘，他对六根给他的感受，完全拒绝了，他只受用来自于内心的涅槃寂静乐。但是从外表来看，阿罗汉也有有福报的阿罗汉跟没有福报的阿罗汉。

我们举一个例子来说明。再讲一个阿罗汉的故事。佛在世的时候，有一个龙王，龙王是有福报的，它在龙宫里面享受五欲的快乐。但是作为龙王，它的生命有三种过失：第一种，鳞片有虫。虽然它享受快乐，但是它的鳞片里面有虫，定时间会咬它的肉，让它有痛苦；第二种，飞沙伤身。它如果离开了龙宫到地上时，那个沙、石头也会不小心跑到它的鳞片，会使令它痛苦；当然更可怕的是第三个，就是金翅鸟的啖食，大鹏金翅鸟它会去抓龙。

龙王有一天它福报享尽、业报要尽时，就出现一只大鹏金翅鸟到大海去。大鹏金翅鸟展开它广大的翅膀，就这么一搧，就把海水拨开来，它用爪子就把龙王抓到，就飞到山顶，准备把龙王给吃掉。

但这个龙王在三宝当中有善根。所以伟大的释迦牟尼佛在三昧当中，昼三时夜三时，观察众生哪一个的善根该得度了。这时他发觉龙王即将面临死亡，是关键时刻，这时如果他起瞋心就堕落了，如果起正念就超生了。所以有善根的人他就容易度化。

释迦牟尼佛就飞到龙王要被吃的山顶的另外一个山顶，在那地方打坐，三十二相，八十种好，结跏趺坐，放大光明。龙王从这个山顶，遥望前面的佛陀，起惭愧心，赞美佛陀，赞美佛陀的相好庄严。赞美以后，就被大鹏金翅鸟吃掉了。

吃掉以后，它临终时因为赞美三宝，也是一个临终的正念，所以它后来就变成一个卑贱果报的小孩。但是他有前生的习气，脾气很大，贫穷又脾气大，所以他父母亲就嫌弃他，稍微长大就把他赶出去了。赶出去以后，他做乞丐。做乞丐时人家看到他也讨厌他。他没办法，就跑到森林里面去。森林野兽看到他，看他脾气很大，也都赶快跑掉。他只好吃生果。

有一天晚上，树神就出来讲话说：“我们整个森林都不欢迎你住在这里，你脾气大瞋心太重，你这种脾气应该去见佛陀，看看佛陀有没有方法开导开导你。”

这个小孩一想有道理，就跑到精舍去见佛陀。一进精舍，佛陀看到他讲了一句话：“善来，比丘！”四个字，这个小孩子须发自落，袈裟披身，证得初果。证得初果以后就随佛出家，没有多久就证得阿罗汉果。

弟子们就说了：“这个小孩是什么善根呢？”

佛陀说：“这个小孩前生，迦叶佛时代是一个讲经说法的法师，他因为讲经说法积集很大的资粮，但是因为破戒，所以他堕落到龙身。虽然堕落龙身，他善根没有失掉，所以今生得度。”

智者大师讲了一个偈颂说：“诸道之升沉，由戒有持毁。见佛不见佛，由乘有缓急。”你的人生，三界什么时候结束，跟善根有关系，跟智慧有关系。但是在你没有结束人生之前，你是到天上还是到三恶道，跟你的业力有关系，跟持戒有关系。所以智者大师意思就是说，我们一方面持戒避免到三恶道，一方面见佛闻法保住我们的善根，这样才对。

所以说，阿罗汉有很多种，有卑贱的阿罗汉，有尊贵的阿罗汉，但是你别忘了，他们的心中都是安住在我空，他们对果报已经一切法不受。就是，阿罗汉的重点在于无生，不管他还没有入涅槃之前是尊贵的婆罗门种姓，或者是卑贱的刹帝利种姓，重点是他已经证得我空的真理了。

（二）中乘辟支佛果

我们再看第二个中乘的辟支佛。

前面小乘的阿罗汉是修四谛法，中乘的是辟支佛，他是观十二因缘。中乘人的智慧、根性比较利，所以他能够顺、逆观察十二因缘。

顺观就是观察生死的流转门，无明缘行。因为你想要主宰人生，所以你很自然就会造业，因为造业，所以你就会去招感果报乃至于生老病死。逆观就是无明灭则行灭，行灭则识灭。因为你放弃了主宰，你的业力就薄弱。业力的薄弱，你生老病死的力量就薄弱，这是逆观。就是所谓的还灭门，就是这样观察十二因缘，最后了生脱死。

我们看声闻人跟缘觉乘最大的差别，他们的共同点都是从无常切入。无常是所有声闻、缘觉对人生的共同观察。但是声闻人的无常观，先绕到了苦

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