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第81章 玄奘 西行求法佛国圣徒（第2页）
（1）艰难的启程与沿途见闻（629年－630年）
偷渡玉门关
629年，玄奘离开长安，开始了他的西行之旅。他首先要面对的是偷渡玉门关的难关。玉门关是唐朝的边关要塞，守卫森严。玄奘混杂在商队中，试图蒙混过关，但还是被守将发现了。在守将的盘问下，玄奘坦诚了自己的西行目的，但守将坚决不允许他出关。玄奘只好等待时机，继续寻找机会偷渡。
经过一番周折，玄奘终于找到了一个机会，趁着夜晚守卫松懈的时候，偷偷溜出了玉门关。他一个人在沙漠中前行，没有向导，没有水源，面临着巨大的危险。
沙漠生死劫
在穿越沙漠的过程中，玄奘遭遇了生死考验。茫茫沙漠，上无飞鸟，下无走兽，只有漫天的黄沙和炽热的阳光。玄奘的水袋在途中丢失，他陷入了极度的困境。他凭借着坚定的信仰和顽强的毅力，四日五夜滴水未进，但始终没有放弃。最终，他遇到了一片绿洲，才得以解渴，继续前行。
高昌奇缘
玄奘离开沙漠后，来到了高昌国。高昌国国王麴文泰是一个虔诚的佛教徒，他对玄奘十分敬重，热情地款待了他。麴文泰希望玄奘能够留在高昌国，为当地的佛教徒讲经说法。但玄奘拒绝了他的邀请，表示自己要前往印度求取真经。
麴文泰被玄奘的坚定信仰所打动，他与玄奘结拜为兄弟，并赠送了大量的财物和随从，帮助玄奘继续西行。他还与突厥叶护可汗结盟，为玄奘颁发通关文牒，使得玄奘在西行的道路上能够顺利通行。玄奘在高昌国的经历，不仅得到了物质上的帮助，还得到了精神上的支持和鼓励。
（2）印度佛教圣地的求索（630年－643年）
那烂陀寺求学
630年，玄奘终于抵达了印度。他首先来到了那烂陀寺，这是当时印度佛教的中心，也是佛教最高学府。玄奘在这里师从戒贤法师，研习《瑜伽师地论》《俱舍论》等佛教经典。
在那烂陀寺，玄奘刻苦学习，废寝忘食。他与寺中的高僧们进行深入的交流和探讨，参与辩经大会。辩经是佛教的一种传统学术活动，通过辩论来检验和提高修行者的智慧和学识。玄奘在辩经大会上表现出色，以《破恶见论》折服外道，名震五印。
在那烂陀寺的学习生涯，使玄奘深入掌握了佛教的核心教义和哲学思想。他不仅学习了印度佛教各派的理论，还学习了印度的哲学、历史、文化等方面的知识，为他的译经事业和文化交流奠定了坚实的基础。
南亚文化巡礼
638年，玄奘离开那烂陀寺，开始南亚文化巡礼。他先后参访了菩提伽耶（佛陀悟道之地）、鹿野苑（初转法轮处）、拘尸那迦（涅盘地）等地，这些地方都是佛教的圣地，承载着佛教的历史和文化。
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在巡礼过程中，玄奘学习了梵文与巴利文，收集了《瑜伽师地论》梵文原典与《阿含经》未译经文。他还与当地的僧人和学者进行交流，了解佛教在不同地区的发展和传播情况。通过这次文化巡礼，玄奘不仅加深了对佛教的理解和认识，还收集了大量的珍贵资料，为他的译经事业提供了丰富的素材。
（3）东归与《大唐西域记》的诞生（643年－645年）
惊险返程
643年，玄奘决定东归回国。他取道帕米尔高原，踏上归程。帕米尔高原地势险要，气候恶劣，是西行求法的最后一道难关。玄奘和他的随从们历经艰辛，克服了重重困难，终于成功地穿越了帕米尔高原。
在归程中，玄奘还携带了狮子国（今斯里兰卡）赠予的佛牙舍利及大量贝叶经。这些珍贵的佛物和经典的回归，为中国佛教的发展增添了新的活力。
文献整理
645年，玄奘回到长安。他受到了唐太宗的隆重欢迎。随后，他开始口述《大唐西域记》，详述138国地理、风俗、宗教等情况。《大唐西域记》是玄奘在印度和南亚地区的见闻录，它不仅是一部重要的佛教史地着作，也是一部珍贵的文化史资料。
《大唐西域记》对研究古代印度的历史、地理、宗教、文化等具有重要的价值。它为后人了解古代印度提供了详实的第一手资料，促进了中印文化交流和学术研究的发展。
四、译经事业与思想贡献（645年－664年）
（1）官方支持下的译经盛世（645年－663年）
译场组织
唐太宗对玄奘的译经事业高度重视，敕令在长安弘福寺建译场。译场组织严密，分工明确，由玄奘任译主，集结了118名高僧分职协作。译场设有译主、证义、缀文、笔受、书手等职位，各司其职，共同完成译经工作。
玄奘在译场中发挥着核心作用，他不仅亲自翻译佛经，还对译文进行审核和校对，确保译文的准确性和流畅性。他注重翻译的技巧和方法，开创了“五不翻”原则，即对一些特殊的佛教术语和名词，不进行翻译，而是直接音译，以保留其原有的含义和神秘性。
核心译作
玄奘在那烂陀寺求学期间，积累了丰富的佛学知识和翻译经验。回国后，他开始大规模地组织译经工作，翻译了大量的佛教经典。其中，核心译作包括《瑜伽师地论》百卷、《大般若经》六百卷、《成唯识论》十卷等。
《瑜伽师地论》是印度大乘佛教瑜伽行派的重要经典，系统阐述了佛教的唯识学说。玄奘的翻译使这部经典得以完整地传入中国，对中国的佛教发展产生了深远的影响。《大般若经》是佛教般若学派的核心经典，主要论述了佛教的空性思想。玄奘的翻译准确地传达了原典的精神，为中国佛教的义理研究提供了重要的依据。《成唯识论》是玄奘根据印度护法等十大论师的注释，综合而成的佛教哲学着作，系统阐述了唯识学派的认识论和宇宙观。玄奘的翻译为唯识学派在中国的传播和发展奠定了基础。
翻译革新
玄奘在译经过程中，注重翻译的准确性和规范性。他打破传统翻译的束缚，开创了“五不翻”原则，即对一些特殊的佛教术语和名词，不进行翻译，而是直接音译，以保留其原有的含义和神秘性。此外，他还在译经方法上进行了创新，采用了音译、意译相结合的方式，使得译文更加准确、流畅。
他的翻译工作提高了佛经翻译的质量和水平，使得佛教经典能够更加准确地传达其教义和思想。他的翻译方法和原则也成为了后世译经的典范，对中国的翻译事业产生了深远的影响。
（2）思想激荡与宗派影响
唯识宗创立
玄奘以其深厚的佛学造诣和对《成唯识论》的精通，创立了中国佛教的唯识宗。唯识宗以“万法唯识”为核心思想，认为宇宙万物都是由“识”所变现出来的，强调人类认识的主观性和相对性。
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