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第十三章 求道录（第2页）
虞醒毕竟没有正经学过古文写作，他写古文，全靠初高中那一点古文积累。在后世算是厉害，但是在陈宜中面前，那根本不够看的。
陈宜中听过虞醒讲课，此刻看这个小册子，自然知道是什么意思。
为虞醒润色不说。
更是为了虞醒加了不少注释。
甚至注释要比正文多。
一方面，现代人与古代人有代沟，虞醒觉得一笔带过的东西，陈宜中觉得别人未必理解，要多加诠释。
另外一方面，就是虞醒觉得不太重要的东西，陈宜中觉得意义重大。特别加以补充与说明。
又为这个小册子写了数千字的长序。
糅杂了自己对虞醒理论的理解，已经坚定对理学批判的立场。
为虞醒的理论，追根溯源。为儒学正本清源。
首先，陈宜中，将虞醒之道，与三皇五帝一一对照，都是制器而天下服。
然后孔子。继承三皇五帝之正道。但在董仲舒的汉儒，近天远人。阿谀鬼神之说，失了真传。遗落到如今，才被虞醒续之。
是理学的翻版。
理学说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉。”
理学能摸得，我们也摸得。
然后继续批判理学误入歧途。
“以一念为天理，自以为天下之大道。必尊之。放之四海皆准。”
“本末倒置。”
“当，验之四海皆准，而后为天道。”
最后更是提出一个让虞醒万万想不到的说法。
“于水则水之道，于火则火之道，与日月，则日月之道。则天下万物之道合而为一，其大道乎？”
“吾老矣？望后生验之。”
这一句话什么意思？
这句话本质上，就是将所有物理规律安排一个公式，或者一组公式，一个道理之下，就是后世物理学追求统一场论。
甚至从哲学概念上，还统一场论之上。
一个能诠释世界上学科的理论。
至此，这篇序言写完了。
其实，陈宜中还有很多很多话，没有写。
陈宜中不是一个纯粹的学者，他是一个政治家。
他固然根据虞醒的说法，推导出这么多东西。
但是他内心还是在政治上。
很多人不会关心，不会想到的东西。陈宜中就能想道。
“殿下，你知不知道，你到底说了些什么？”
本质上，任何学说也好。宗教也好，都有自己的局限性。
儒学最大的作用，其实就好像是虞醒要陈宜中写的史书一样。
要证明一件事情。
那就是皇帝为什么要当皇帝？
所以在儒学之中，忠孝之说，就是天理，是不许证明，不容置疑的存在。要从人的本性中生出来的。
也就是没有忠孝，那就不是人。
因为儒学就是为了皇帝统治而产生的。
真理一旦允许讨论，就不是真理了。
而虞醒这一套学说最大的问题，就是将诠释真理的权力下放。
看似说的物。
但是思想从来无法被限制，无法被隔离的。
一定会有人将这些理论推广到政治领域。
就会出现一个问题。
皇帝为什么是皇帝？
汉王虞醒，为什么是汉王？
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