630中文网>自由的枷锁 > 第97章 若知扑落非他物始解纵横得自由（第1页）
第97章 若知扑落非他物始解纵横得自由（第1页）
所以，也正是因为这样，渡边淳一的小说《失乐园》才会令人耳目一新。
就像作者曾说过的那样：“我在写《失乐园》这本小说时，也正在谈恋爱，所以说这部小说是梦和现实相交织的产物，加上过去体会的的恋情，以及回想那时时听到的音乐和情景，使我进入了不可抗拒的的恋爱状态，沉浸在其中；
我之所以要写《失乐园》，是因为我有一种很深的危机感，我觉得，与现代社会的高度文明相反，我们人类终归还是动物，与地球上的其他生物没有任何区别，都是由雌性与雄性构成的，可惜我们已经丧失了这个最基本的认识。”
人类就是因为有了太多的道德束缚，太多的理性教导，太多的规章教条，才更容易导致梁山伯与祝英台似的爱情悲剧，这不是爱情本身该有的东西，完全是因为人类丧失了像渡边淳一说的那样‘人类与其他生物没有任何区别，可是我们已经丧失了这个基本的认识’，最起码，这一点，在感情里要重新被认识起来，并且要重新进行定义。
可是，有些约定俗成的，根深蒂固的思想，要改变是很难的，就像刘慈欣在他的小说《三体》里写的那句话一样，说‘失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切’，不就是表达的跟渡边淳一一样的认识吗？但是，是不是能取得大众的认同，是不是可以带给人类一些这种认识上的觉醒，结果不言而喻。
《失乐园》里的男女主人公，才是真正做到了，最起码是在同一个空间之下，双方都义无反顾的、热烈的、双向奔赴的，由生到死，不仅穿越了时间和空间的客观限制，也打破了人类道德与理性的束缚，完完全全的定格了爱情的本质，将真正的爱情具象化了。
真正的爱情，肯定是能打破某些限制、穿越时间之上的，而不是只是说说，感慨一下而已。
渡边淳一的创作背景是随着20世纪90年代日本经济泡沫和经济危机的产生，失业人口增多，工作难以带给人们安全感，男人将情绪带到婚姻生活中，致使无性婚姻在日本家庭中比重增大，一部分在婚姻生活中得不到慰藉的女性开始走向社会。
在这种社会背景下，人们压抑己久的人性迫切需要心灵上的抚慰，人与人之间需要肉体上的相互温暖来确认自我真实存在，作者敏锐地捕捉到了这种不安社会背景下人们内心的焦虑与空虚，感觉到了现代社会夫妻间普遍存在的问题，并试图通过自己的作品来慰藉人们情感上的荒芜。
《失乐园》一开始便是55岁的男主人公久木和38岁的女主人公凛子的做爱场景。
各有家庭的两人是几个月前相识的。当时久木刚从一家大出版社的出版部长位子上下来，凛子正在一家文化中心临时讲授书法。久木欣赏凛子端庄的书法高雅的气质和美貌，凛子则为久木“带有抑郁味儿的孩子气”所动心。
经过频繁的交往，两人终于一起走进了旅馆。小说随即铺展出大量的性爱场面。
但是，好景不长，现实直逼眼前，家庭方面，久木的妻子已经不爱久木，几次逼他在离婚书上签字，工作方面，出版社因为一封密告信而将他再次降级，调往一家分社。
凛子这边的情况也很糟糕，她的丈夫知道真相后，以不离婚作为对她的惩罚，要死死地拖住她，不给她自由。而她的母亲也因此觉得女儿给她丢了脸，与她断绝母女关系。
两个相爱的人被孤立了，却也被现实打败了，最后，久木留下房子和存款，只提一袋秋令毛衣告别妻女，同凛子一起悠然走向人生最后一站，在凛子父亲家自建的位于轻井泽的别墅内自杀。
在致‘大家’的遗书中写道：“原谅我们最后的我行我素吧，务请把我们合葬一处。”，然后像以往一样尽情做爱后相拥服毒自杀。
所谓一千个人心中就有一千个哈姆雷特，好的文学作品永远都不是说教性的告诉人们应该怎么样，而是让人们自己思考，要怎么样。
合上这本小说的时候，宁致远是满满的震撼和感动，多么的酣畅淋漓，多么的热烈无限，多么的纯粹极致，试问还有什么比这更能接近永恒的？对于莫名而来的批判，宁致远也是无法苟同，甚至悲愤莫名。
如果一件事情，我们不知道什么是对的，然后我们尽力去做，这是值得歌颂的；但是，如果一件事情，我们明知道是对的，却还要打着各种名义来说那就是错的，因为它不符合人类的感官，去TMD人类吧，这种自大还要保留到什么时候？
人类的自大永远是对永恒追求的一种严重亵渎，更悲惨的是毫不自知。
人类专门研究性学的工作者曾一致发声来进行发对，说什么这本小说只是从男女婚外恋者个人情爱的好恶和感官的欢悦体验出发，而不顾及家庭、社会的义务和责任，这就不能不导致个人情欲和偏爱的乖异而害己损人、甚至贻误家庭配偶和子女。
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呵呵，打着道德与责任的旗帜，仿佛就可以包打天下了，这要是出于一个普通人的观点也就算了，竟然还是出于专家，还是研究性学的专家，这也难怪在这方面，我们永远无法与日本抗衡。
日本的动漫和AV，是全世界公认的吧，这就是一个国家、一个民族的文化标志，很多事情，不要先上情绪，一码归一码，承认别的国家和民族在有些方面强于我们，不是不爱国，是有自知之明。
不承认自己是有局限的，看不到别人的优点，无疑是愚蠢的，狭隘的民族主义才是真正的不爱国，因为一个伟大的国家和民族里，是不可能存在这样的主流情绪的。
道义和责任是必须要谈的，但是，就像鱼和熊掌不能兼得一样，没有说道德和责任不好，只是说道德和责任跟爱情的本质就是无法兼得的。你不能在别人提爱情本质的时候，拿道德和责任来说事，那就是愚蠢的。
这两者之间，你不能拿任意一方去指责另一方
还有人说，在《失乐园》的小说描写中，有大量的表现久木和凛子相爱中心理过程以及做爱过程的描写，细致地刻画了两个艰难相爱的人，虽然人们在同时面对爱情、现实和痛苦时的表现都不一样，但是却令人觉得他们以殉情结束的选择还是有一些懦弱。
人们在面对磨难式感情的时候，选择承受，可以证明爱得深刻，选择放弃，说明爱得不够，而唯选择放弃生命，什么也不能够证明，既然什么都不能够证明，那么前景的纠结和刻骨铭心，又能有何意义。
所谓勇敢，既包括两个人勇敢地开始，也包括两个人能够勇敢地面对和承担，久木和凛子选择自杀，最大的原因就是对眼前痛苦的无法承受和对未来的不自信。
他们俩个，谁都不敢肯定地给对方会在这场挣扎中坚持下去的坚决，而在这场挣扎中他们又体会的彼此感情的浓厚，没有承受力和没有希望的绝望，让他们想在最爱的时间结束自己，给爱画上完美而又凄艳的句号。
我真不知道，这些人口中的勇敢是什么样子，他们所说的意义又是什么。能够在生的时候如胶似漆，在死的时候也是融为一体，这还不叫勇敢？选择放弃生命是什么都不能证明？可笑，那谭嗣同的英勇牺牲，没有意义？不能证明什么？
难道只有活着的时候要加倍珍惜，争分夺秒的为爱而活，为幸福而努力，不管承受着什么都不能为爱而去选择结束生命才是真爱？难道只有向现实妥协，顾前顾后地觉得只有周围都接受自己的爱情，自己才可能幸福，才是真爱？
活在别人眼光里的所谓的爱还叫真爱？活在世俗定义里的爱还叫真爱？或者说两个人感情并不是那么天时地利人和，于是有些人便退缩了，妥协于现实，然后在回忆中默默痛苦一生，那才叫真爱？
有的人面对真爱，却会选择死亡，似乎在死亡面前，爱才是得到了永久，这样的爱就不叫真爱？
维特根斯坦说，凡是不能言说之物，就要把它活出来。
没有一种爱情是只有快乐而没有痛苦的，甚至在爱情中，爱得越深的，往往越是痛苦。这看似与相爱人们的初心违背，却不知，爱情的虚幻要建立在生活的真实上面，有多难。
这不是爱情的问题，是现实的问题，是人们亲手创造的问题。因为人们不仅自大，还爱幻想，爱一切空中楼阁似的东西。
就像很多人说‘糟糠之妻不可抛’，很多男人有钱了之后，很多都会跟糟糠之妻分道扬镳，理由呢，当然是很正当的，什么没有共同的兴趣爱好了，性格不合了，可以共患难无法共富贵了，等等。
可是，大家有没有想过，很多这种道理不是凭空而来的，不是幻想出来的，而是实实在在经历了之后才会刻骨铭心的。
一个人，要先真的有钱了，真的面临着这两种选择，处在真真实实的情境之下，抛弃了糟糠之妻，然后后面又落魄了，才真的发现糟糠之妻的种种好处，悔之不迭，只有这样，他才能真正明白‘糟糠之妻不可抛’这句话的深刻含义与教训。
而不是像很多人，其实就是嘴巴说说，过过嘴瘾而已，因为他从来就没有真正面临这两种选择。很多人都会信誓旦旦的说，自己肯定不会这样，这些人，大部分都是根本不可能有钱的人，只是建立在这种有钱之上的幻想。
因为他可能始终不会有钱，这种人，你真的给他钱了，多半都会极度放纵、道德败坏，哪还能再想起糟糠之妻不可抛’这句话，玩都玩得不亦乐乎了。
一个在内心会低估金钱力量的人，反而在面临金钱的诱惑时会毫无抵抗之力，他高估了自己的定力，太自大了。自己都没有经历过这样的事情，还颐指气使的指责已经经历过的那些人，站在道德的制高点说他们没有良心，是很爽，但也很无耻。
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