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第521章 神谕的裂隙（第1页）

神谕的裂隙

——论粤语诗《人？》中的存在叩问与语言反叛

文诗学观察者

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场，构筑了一道异质性的风景线。树科的组诗《人？》以博物馆和人类化石为观察点，通过三首短诗《人·神·人》《进化论·人》《人·信仰》，展开了一场关于人类起源、信仰本质和存在意义的诗性叩问。这组诗的价值不仅在于其以粤语方言挑战了普通话诗歌的霸权地位，更在于它通过语言的"在地性"抵抗，解构了关于"人"的宏大叙事，在神学话语与进化论的交锋处，撕开了一道存在主义的思想裂隙。

一、神与人：互为镜像的创造关系

《人·神·人》开篇即以两个平行问句叩击人类起源的永恒命题："女娲神造？喺神？上帝神造？喺神？"诗人有意并置中西两大创世神话，暗示神造论作为一种跨文化的普遍叙事。粤语特有的疑问词"喺"（是）在此具有双重功能：既作为系词确认神的存在，又通过问号形成自我消解。这种句法矛盾恰恰揭示了神人关系的本质——"神创造咗人？人创造咗神！"两句通过倒装与感叹号，完成了从神本主义到人本主义的认识论翻转。

法国哲学家米歇尔·德·塞尔托在《日常生活的实践》中指出："信仰是弱者的武器。"诗中"人细、太细，噈要神……"的喟叹，印证了这种心理机制。粤语"细"（小）的重复使用，强化了人类面对宇宙时的渺小感，而省略号则暗示这种精神依赖的绵延不绝。值得注意的是，诗人将"伟人"与"伟神"并置质问，暗合尼采"上帝已死"的宣言——当人类试图通过创造神来确证自身伟大时，反而暴露了存在的脆弱性。德国神学家朋霍费尔在《狱中书简》中提出的"成熟世界"概念在此得到诗性诠释：人类需要勇气摆脱"宗教的襁褓"，直面存在的本真状态。

二、进化链上的火：理性与荒诞的辩证

《进化论·人》以更具挑衅性的语言解构达尔文主义。"人喺马骝嚟嘅？马骝喺你哋嘅老窦？"粤语"马骝"（猴子）与"老窦"（父亲）的俚俗搭配，消解了科学话语的庄严感。这种故意为之的语言降格，实则是对人类中心主义的反讽——当我们骄傲于进化成就时，是否意识到自己不过是"穿着西装的猿猴"（德斯蒙德·莫利语）？

诗中"细阵时嘅达尔文大咗后嘅我哋……"的时空错置颇具深意。达尔文的童年形象与当代成人的并置，暗示进化论本身也在"进化"，从科学理论演变为新的教条。"伟大嘅火！火嘅伟大"的重复与颠倒，令人想起古希腊普罗米修斯神话。火在此既是文明进步的象征，又是焚毁盲信的利器。"烧?咗、唔会熄咗、静鸡……"（烧焦了、不会熄灭、安静地）三个粤语短句的并置，形成悖论式的表达：理性之火既摧毁蒙昧，又悄然成为新的信仰对象。这种辩证关系呼应了霍克海默与阿多诺在《启蒙辩证法》中的警示：启蒙可能退回神话。

三、信仰的三重变奏：从简美到丑陋

《人·信仰》以三段式结构展开存在论意义上的信仰考察。"人喺人嚟嘅本嚟噈几咁简美……"首段采用粤语特有的判断句式"喺...嚟嘅"，强调人的本真状态具有质朴之美（"简美"）。这种观点令人想起海德格尔对"此在"（Dasein）的本体论描述——人最初是在世界中自然绽出的存在。

第二段"人喺神嚟嘅伟大、细人嘅丑陋……"突然转折，揭示人类通过自我神化导致的异化。"伟大"与"丑陋"的并置，暴露了信仰建构中的权力机制。法国哲学家福柯的知识考古学在此显现：当人宣称接近神性时，往往正在实施对他者的暴力排斥。最耐人寻味的是第三段："人喺马骝嚟嘅噈我哋喺进化嘅马骝……"。诗人将进化论转化为新的宿命论，暗示任何单一叙事（无论是神创论还是进化论）都可能成为禁锢思想的牢笼。三个"人喺...嚟嘅"句式的重复变奏，构成了一部浓缩的人类认知史。

四、粤语的诗性反抗：音韵中的存在之思

从诗学形式看，这组诗充分发掘了粤语的音韵特质和语法弹性。入声字"噈"（就）、"咗"（了）的密集使用，形成短促的节奏感，与存在追问的急迫性相呼应。语气词"嘅"的反复出现，既构成粤语特有的判断句式，又在疑问与肯定间制造微妙张力。诗人有意保留"睇后"（看完）、"静鸡"（安静）等方言表达，不仅是为了地域认同，更是通过语言"陌生化"（什克洛夫斯基语）迫使读者重新思考习以为常的"人"的概念。

这种语言策略令人想起巴赫金的"杂语"理论——当标准语与方言在诗歌中对话时，既有的权力话语体系就被相对化了。粤语作为"非中心"语言的使用，本身即是对普通话所代表的文化霸权的抵抗。正如意大利语言哲学家维柯所言："语言的界限就是世界的界限。"树科通过粤语独特的修辞系统，开拓了汉语诗歌表达存在之思的新维度。

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五、博物馆中的存在之镜：化石作为沉默见证

组诗的创作契机——"各地博物馆、人类化石睇后"值得深入解读。博物馆作为现代性的记忆装置，试图通过化石等物证构建连贯的人类史叙事。但诗人看到的却是断裂与悖论：在玻璃展柜中并置的创世神话与进化证据，恰恰暴露了人类认知的裂缝。法国思想家福柯在《词与物》中描述的"知识型"断裂在此获得具象呈现——不同时代的人类化石并置时，形成的不是进化链条，而是认知的"异托邦"（heterotopia）。

诗中反复出现的省略号，可视为对那些未被言说的历史空白的隐喻。当"静鸡"（安静）成为诗的最后一个词时，我们仿佛听见了化石的沉默诉说——所有关于"人"的定义终将在时间的长河中归于静默。这种认识与海德格尔"向死而生"的存在哲学形成互文：唯有意识到自身定义的临时性，人类才能获得本真的自由。

结语：

树科的《人？》组诗通过粤语独特的表达方式，在神学、科学与诗学的交汇处，开辟了一个批判性思考的空间。这三首短诗如同三棱镜，将"人"这个看似自明的概念分解为多彩的光谱。当诗人质问"伟人？伟神？"时，他不仅解构了宗教与科学的话语权威，更揭示了所有宏大叙事中隐藏的权力意志。

在当代汉语诗歌日益陷入形式游戏或政治表态的困境中，这组诗回归到诗歌最本质的哲学功能——如荷尔德林所言"人诗意地栖居在大地上"。通过粤语的音韵节奏和语法特质，诗人成功地将存在主义的抽象思考转化为可感的语言艺术。那些看似简单的方言词"细噈嘅"，实则承载着对人类处境的深刻洞察。

《人？》这个标题本身的问号，最终成为照耀全诗的思想之光——在破除各种关于"人"的固化定义后，诗歌为我们保留了一个永恒的疑问空间。这个空间不提供答案，却因其开放性而更具思想价值。正如德国哲学家雅斯贝尔斯所言："真正的哲学始于惊诧。"树科的粤语诗正是通过语言的"在地性"反抗，重新唤起了我们对"人"这个最基本概念的惊诧与思考。

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