630中文网

第628章 跨越语言藩篱的文化叩问（第1页）

《中西嘅同唔同》（粤语诗）

——企喺诗国

文树科

我哋嘟喺人

嘟喺天地间

燕瘦环肥唔同啫

靓嘅眼度，靓嘅谂法

靓嘅胸怀嘅唔同……

我哋可以大同

你哋唔畀世界

宇宙喺大家嘅

你哋企喺西方

噈话乜嘢嘟喺你哋嘅……

鬼佬嘛，谂做大佬正常

日夜谂住要做奸夫淫妇

你有你嘅靓靓嘅梦

我有我嘅钟意爱好

你睇嘅己已，我睇嘅大众……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.23.粤北韶城沙湖畔

跨越语言藩篱的文化叩问

——树科粤语诗《中西嘅同唔同》诗学赏析

文阿蛋

在当代汉语诗歌创作的多元版图中，方言诗歌始终以其鲜活的地域特质与独特的文化基因，成为打破主流语言审美惯性的重要力量。树科创作的粤语诗《中西嘅同唔同》，以“企喺诗国”的姿态，将方言的口语质感与宏大的中西文化议题相融合，在简练的诗行中承载着对人类共性与文明差异的深度思考。这首收录于《诗国行》（2025年7月23日粤北韶城沙湖畔创作）的作品，既延续了粤语文学“俗中见雅”的传统，又突破了地域题材的局限，以“小语言”书写“大时代”，为当代诗学研究提供了极具价值的样本。本文将从语言诗学、文化哲学、审美范式三个维度，结合中外诗论经典，对这首诗歌进行系统赏析，探寻其在方言诗歌创作中的创新性与思想深度。

一、方言诗学的破界：粤语作为文化表达的“原生载体”

方言诗歌的核心价值，在于其能够突破标准化语言对文化经验的“过滤”，将地域文化中最鲜活、最本真的思维方式与情感形态直接呈现。《中西嘅同唔同》对粤语的运用，绝非简单的语言选择，而是构建了一套与诗歌主题高度契合的“文化符号系统”。从诗学理论来看，海德格尔曾提出“语言是存在之家”，而方言作为语言的“地方性存在”，更承载着特定地域人群对世界的认知方式。树科在诗歌中对粤语词汇、语法与语调的精准把握，使得中西文化的对比不再是抽象的理论推演，而是转化为可感可知的生活经验与情感态度。

诗歌开篇“我哋嘟喺人嘟喺天地间”，以粤语中最具亲和力的“我哋”（我们）与“嘟喺”（都是）开篇，瞬间构建了一种“共同体意识”。相较于普通话的“我们都是人”，“我哋嘟喺人”更带有一种口语化的温情与归属感，仿佛是邻里间的日常对话，却在不经意间将“人类共性”这一宏大命题转化为朴素的生命认知。这种“以俗见真”的表达，与中国古典诗论中的“比兴”传统一脉相承。钟嵘在《诗品序》中言“文已尽而意有余，兴也”，树科以粤语的日常口语起兴，看似平淡无奇，实则为后文“燕瘦环肥唔同啫”的差异论铺垫了情感基础——先立“同”，再论“异”，逻辑层次清晰，且充满生活气息。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:太子的外室美人  她谋  11处特工皇妃（特工皇妃楚乔传）  重生为康熙的小青梅躺平一生（清穿）  法老的宠妃1  末世捡到前妻后  在电竞文里又封神了  穿越之我家有男媳  七零咸鱼继母的养娃日常  深眠  用柯学的方式阻止发刀  嫁给一个老皇帝  造反大师  法老的宠妃3终结篇  社恐雄虫被强制匹配后[虫族]  法老的宠妃2  开局开出蛊罐，叮，开出无线寿命  阴湿男鬼觊觎的脸盲美人  阴鸷男主成了我寡嫂  万人迷[快穿]