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第656章 造物主粤语诗的诗学解构与存在主义观照（第1页）

《造物主》粤语诗的诗学解构与存在主义观照

文一言

一、语言形式与地域书写的双重性

树科的《造物主》以粤语方言为载体，构建了一个独特的诗学空间。诗中"唔知道系定唔系"（不知道是不是）的开篇句式，通过粤语特有的否定叠加结构，形成了语义上的悬置状态。这种语言选择不仅是对地域文化的坚守，更暗含了后现代主义对确定性的消解。粤语中"嘟喺"（都在）的用法，将存在状态具象化为空间性的在场，与海德格尔"此在"（Dasein）概念形成跨文化呼应。

方言写作在此呈现出双重性：一方面，"我哋嘅创作"（我们的创作）中的集体代词"我哋"（我们）强化了地域认同；另一方面，"有咗地球，有咗宇宙"（有了地球，有了宇宙）的宏大叙事又超越了地域局限。这种张力使诗歌既扎根于粤北韶城的文化土壤（《诗国行》2025.7.25出版地），又指向人类普遍的创造命题。

二、意象系统的生态诗学解读

诗中"蝴蝶嘅嗰孖翼力"（蝴蝶的那对翼力）构成了精妙的生态隐喻。粤语"孖翼"（双翼）的表述，既符合生物学事实，又暗合道家"阴阳"哲学。蝴蝶效应在此被重新诠释：微观的翼动（"力"）与宏观的宇宙创造形成能量循环。这种解读延续了华兹华斯"自然之书"的传统，但以粤语特有的量词"嗰"（那）赋予其在地性感知。

"泥鳅同全部钻探"（泥鳅和全部钻探）的意象并置更具颠覆性。泥鳅作为底层生物，其钻探行为被提升为创世行为，这与里尔克"天使"系列诗中"物性"的崇高化异曲同工。粤语"钻探"一词的工业感与"泥鳅"的原始性碰撞，解构了传统创世神话的等级秩序。

三、时间哲学的循环叙事

"循环嘅黑暗到光明"（循环的黑暗到光明）构成了诗歌的时间哲学。粤语"循环"（循环）一词的发音本身具有往复感，与内容形成声义互文。这种循环时间观既不同于基督教线性史观，也区别于尼采的永恒轮回，而是融合了岭南文化"生生不息"的民间智慧。

诗中未使用粤语中表示完成的"咗"（了）来终结时间，而是通过"谂到"（想到）的持续状态保持时间的开放性。这种处理使"黑暗到光明"的转换成为动态过程，接近柏格森"绵延"（durée）理论中的时间体验。

四、创作主体的解构与重构

"你同佢，嘟喺我嘅作品？"（你和他，都在我的作品？）的疑问句式，彻底颠覆了传统创作论中的主体性。粤语"佢"（他她）的中性指代，使创作主体呈现为流动的能指。这种主体分散化现象，与巴特"作者之死"理论形成跨时空对话。

但诗末"我哋知道"（我们知道）又重建了某种集体主体性。这种从"我"到"我哋"的转换，暗示了创作行为的社会性维度，接近哈贝马斯交往行为理论中的主体间性。粤语中"知道"的"知"字保留古汉语词源，使现代创作论获得了历史纵深感。

五、诗学传统的在地转化

《造物主》对粤语诗学的贡献在于：将"沙湖"（韶城出版地）的地域经验升华为宇宙意识。诗中"地球"与"宇宙"的并置，实现了从"地方性知识"到"普遍性思考"的跃迁。这种转化路径不同于艾略特"客观对应物"理论，而是通过方言的陌生化效果达成。

粤语特有的语气词"咩"（吗）在疑问中的潜在使用（虽未出现但可感知），使哲学思辨保持了口语的鲜活感。这种"高言诗学"与"低言诗学"的融合，为当代汉语诗歌提供了新的可能性。

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