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第811章 跨越时空的诗意联结（第1页）

《桥嚟桥去》（粤语诗）

文树科

朱皇元璋断龙脉

自然日月接龙桥……

永玉：虹桥！

从文牵手幸福去

睇到齐家幸福嚟……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.2.湘省沱江畔

跨越时空的诗意联结

——树科粤语诗《桥嚟桥去》赏析

文阿蛋

在当代粤语诗歌创作领域，树科的《桥嚟桥去》以其凝练的意象、深厚的文化底蕴与独特的语言质感，成为一首极具品鉴价值的佳作。这首诗作于2025年8月2日湘省沱江畔，收录于《诗国行》粤语诗鉴赏集，虽仅四句二十余字，却如一幅意蕴丰赡的水墨长卷，将历史沧桑、文化传承与人间温情熔铸于“桥”这一核心意象之中，在粤语方言的韵律美感里，构建起跨越时空的诗意联结。要深入理解这首诗的艺术魅力，需从意象解构、典故溯源、方言美学、情感脉络与文化意蕴五个维度展开，以文学鉴赏的专业视角，探寻其背后的诗学价值。

一、意象解构：“桥”作为时空与精神的双重枢纽

在诗歌创作中，意象是诗人情感与思想的载体，而《桥嚟桥去》中的“桥”，绝非单纯的地理景观符号，而是贯穿全诗的核心意象，承担着时空枢纽与精神纽带的双重功能。开篇“朱皇元璋断龙脉，自然日月接龙桥”，以“断龙脉”与“接龙桥”的鲜明对比，将“桥”置于历史的宏大叙事之中。“龙脉”在中国传统文化里，既是山川地理的走向，更是王朝气运的象征，朱元璋“断龙脉”的传说，多见于明清以来的方志与野史，如《明实录》中曾记载其为巩固统治，对多地“龙脉”进行破坏，这一典故的引入，瞬间为诗歌奠定了厚重的历史基调。而“自然日月接龙桥”则以“自然”二字打破人为的历史桎梏，将“桥”与“日月”这两个永恒的自然意象相联结，使得“桥”不再是孤立的建筑，而是承接天地、沟通古今的媒介——它接的不仅是物理意义上的两岸，更是被“断龙脉”所割裂的历史文脉与自然秩序。

诗的后两句“从文牵手幸福去，睇到齐家幸福嚟”，则将“桥”的意象从历史维度转向人文维度。这里的“桥”虽未直接出现，却隐含在“牵手幸福去”与“幸福嚟”的动态过程中。沈从文作为湘西文化的标志性人物，其笔下的沱江、边城，本身就是充满诗意与温情的文化符号，而沱江畔的桥，更是他文学世界里连接人与人、人与自然的重要场景。诗人以“从文牵手幸福去”勾勒出沈从文文学作品中所传递的人文关怀，又以“睇到齐家幸福嚟”将个体的幸福延伸至“齐家”的群体幸福，这里的“桥”，已然成为传递幸福、联结个体与群体的精神纽带。从“接龙桥”的天地之桥，到隐含的人文之桥，树科通过“桥”的意象转换，实现了从历史到现实、从宏大到微观的诗意跨越，使得“桥”的内涵愈发丰富——它既是历史的见证者，也是幸福的传递者，更是文化传承的载体。

这种意象的构建，与中国古典诗学中的“意象叠加”传统一脉相承。如杜甫《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，以“万里”“百年”的时空意象叠加，营造出沉郁顿挫的意境；而《桥嚟桥去》则以“历史之桥”与“人文之桥”的叠加，在有限的篇幅里拓展出无限的诗意空间。同时，“桥嚟桥去”的诗题，以粤语中“嚟”（来）与“去”的动态对立，进一步强化了“桥”作为枢纽的特质——“嚟”是历史的延续、幸福的到来，“去”是文脉的传承、幸福的传递，一“来”一“去”之间，“桥”的动态美感与深层意蕴被展现得淋漓尽致。

二、典故溯源：历史与人文的对话共振

典故的运用是诗歌增厚文化底蕴、提升艺术张力的重要手段，《桥嚟桥去》虽短，却蕴含着丰富的历史典故与人文符号，这些典故并非简单的堆砌，而是形成了历史与人文的对话共振，使得诗歌具有“言有尽而意无穷”的艺术效果。

首先来看“朱皇元璋断龙脉”的典故。关于朱元璋断龙脉的传说，在不同地域有着不同的版本，其中最具代表性的是对南京紫金山、浙江会稽山等地“龙脉”的破坏。据清代顾炎武《天下郡国利病书》记载，朱元璋定都南京后，认为紫金山“龙盘虎踞”，恐有他人觊觎皇位，遂下令开凿钟山，以“断其龙脉”；又据《浙江通志》记载，他曾派人前往会稽山，破坏当地的“王气”。这些传说虽带有一定的附会色彩，却反映了中国古代“天人感应”的政治哲学与王朝更替的历史语境。树科引入这一典故，并非为了复述历史，而是通过“断龙脉”这一人为的破坏行为，与后文“自然日月接龙桥”形成对比——人为的权力可以割裂历史文脉，而自然的力量与人文的精神却能通过“桥”重新联结，这种对比既凸显了历史的沧桑，也彰显了文化传承的顽强生命力。

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其次是“永玉：虹桥！”这一细节。黄永玉作为湘西籍的着名画家、作家，与沈从文有着深厚的渊源，二人同为湘西文化的重要代表人物。黄永玉曾多次在作品中描绘湘西的“虹桥”，如他的版画《虹桥》，以细腻的笔触展现了虹桥的古朴与灵动，而虹桥作为沱江畔的标志性建筑，不仅是湘西地理的象征，更是湘西文化的符号。诗人以“永玉：虹桥！”这样简洁的对话式表达，将黄永玉与虹桥紧密联结，一方面，“虹桥”呼应了开篇的“龙桥”，使得“桥”的意象更加具体可感，从抽象的“龙桥”落到了具象的“虹桥”；另一方面，黄永玉与沈从文的并置，形成了湘西文化传承的两代接力——沈从文以文字书写湘西，黄永玉以画笔描绘湘西，而“虹桥”则成为二人艺术创作的共同载体，使得诗歌中的人文气息更加浓厚。这种典故的运用，既避免了对人物生平的繁琐叙述，又通过标志性人物与标志性建筑的联结，实现了人文精神的凝练表达。

再者，“从文牵手幸福去”中的沈从文，其本身就是一个蕴含丰富文化内涵的符号。沈从文的文学作品，如《边城》《湘西散记》，以诗意的笔触描绘了湘西的自然风光与民俗风情，传递出对人性美、人情美的赞美，其中的“幸福”并非物质的奢华，而是人与自然的和谐、人与人的温情。诗人以“牵手幸福去”来概括沈从文的文学精神，既符合沈从文作品的核心特质，又将抽象的文学精神转化为具象的“牵手”动作，使得“幸福”变得可触可感。而“齐家幸福嚟”中的“齐家”，则源自儒家文化中的“修身、齐家、治国、平天下”，将沈从文笔下的个体幸福延伸至“齐家”的群体幸福，既体现了中国传统文化的价值追求，又使得诗歌的情感表达从个人层面上升到家庭、社会层面，拓展了诗歌的思想深度。

这些典故的运用，体现了树科对历史文化与人文精神的深刻理解。他并非简单地引用典故，而是将典故与诗歌的意象、情感相融合，使得历史典故与人文符号之间形成对话——朱元璋的“断龙脉”与沈从文的“幸福”形成历史与现实的对话，黄永玉的“虹桥”与沈从文的“牵手”形成艺术与文学的对话，而这些对话最终都汇聚于“桥”这一核心意象之中，使得诗歌的文化底蕴愈发深厚，艺术张力愈发强烈。

三、方言美学：粤语韵律与诗意的独特融合

《桥嚟桥去》作为一首粤语诗，其方言特质是诗歌艺术魅力的重要组成部分。粤语作为中国七大方言之一，有着独特的语音系统、词汇体系与韵律美感，树科在创作中充分发挥了粤语的语言优势，使得诗歌在语音、词汇与节奏上都呈现出鲜明的方言特色，形成了独特的方言美学。

从语音层面来看，粤语的声调系统远比普通话复杂，拥有九个声调（部分地区为八个），这使得粤语诗歌在押韵与声调搭配上更加灵活多变，能够营造出更加丰富的语音美感。《桥嚟桥去》的诗题“桥嚟桥去”，其中“嚟”（lai?）与“去”（heoi3）分别为粤语中的阳平声与阳去声，声调的差异使得“嚟”与“去”的对立更加鲜明，而“桥”（kiu?）的重复出现，形成了语音上的回环往复，增强了诗歌的韵律感。诗的第一句“朱皇元璋断龙脉”，其中“璋”（zoeng1）与“脉”（mak?），虽并非严格的押韵，但“璋”的阴平声与“脉”的阳入声在声调上形成了高低对比，使得诗句的语音节奏更加明快。第二句“自然日月接龙桥”中的“桥”（kiu?）与第一句的“脉”（mak?）虽不押韵，但“桥”作为诗题的核心词汇，在此处的重复出现，形成了语音上的呼应，使得诗歌的结构更加紧凑。第三句“从文牵手幸福去”中的“去”（heoi3）与诗题中的“去”相呼应，第四句“睇到齐家幸福嚟”中的“嚟”（lai?）与诗题中的“嚟”相呼应，这种首尾呼应的语音设计，使得诗歌在朗读时音韵和谐，富有节奏感。

从词汇层面来看，粤语中的许多词汇都保留了古汉语的特征，具有浓厚的文化底蕴，同时也有着鲜明的地域特色，这些词汇的运用，使得诗歌更加生动形象，富有生活气息。如“嚟”（来）、“睇”（看）都是粤语中常用的口语词汇，“嚟”在古汉语中已有使用，如《诗经?邶风?泉水》中的“我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧”，其中“兹”“思”等词的用法与粤语中的“嚟”有相似之处，保留了古汉语的鲜活感；“睇”则在唐代诗歌中常见，如杜甫《春望》中的“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪”，虽未直接用“睇”，但“看”的意思在诗中随处可见，而粤语中的“睇”则更加口语化、生活化。诗人在诗中使用“睇到齐家幸福嚟”，以“睇”代替“看”，既符合粤语的语言习惯，又使得诗歌的表达更加亲切自然，拉近了与读者的距离。此外，“朱皇元璋”中的“朱皇”是粤语中对朱元璋的常用称呼，相较于“朱元璋”，“朱皇”更具口语色彩与地域特色，使得诗歌的历史叙事更加贴近生活，避免了历史题材诗歌的晦涩感。

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