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第833章 拆解语言的巴别塔（第1页）

拆解语言的巴别塔

——论树科《玩嘢》的诗学突围与存在之思

文文言

引言：方言作为解构的利刃

在普通话主导的汉语诗歌版图中，岭南诗人树科的《玩嘢》犹如一柄刺破语言铁幕的手术刀。这首纯粤语书写的诗作，以"嘢"（ye5）为核心意象，在方言的音韵褶皱中展开对存在本质的哲学叩问。当"玩嘢"这一市井俚语被赋予诗性重量时，其语义的模糊性与开放性恰成为解构现代性困境的密钥。正如解构主义大师德里达所言："文字的差异系统永远在延异中运动"，树科通过方言的"误读"与"再编码"，在粤语九声六调的韵律中构建起一座后现代语言迷宫。

一、音韵的暴力：入声字与语言存在论

（一）爆破音的生存焦虑

诗开篇"世界唔单止喺睇嘅"（世界不止于观看）中，"唔"（m4）的闭口音与"睇"（dai2）的开口音形成声调对冲，暗合陶渊明"饥来驱我去"的生存焦虑。而"啲嘢冚唪唥嘟喺畀嚟玩嘅"（所有事物都是被给予来玩的）一句，连续四个入声字"啲唥畀玩"（dit1、lang5、bei2、waan2）以短促爆破制造语言暴力，将存在困境转化为听觉层面的压迫感。这种音韵策略与李白《蜀道难》中"噫吁嚱"的短促音调异曲同工，均通过声音的物理属性传递存在危机。

（二）声调的拓扑学

粤语九声六调的复杂性在"点??？点睇？"（怎么看？怎么想？）中达到极致。"点"（dim2）的阳平声与"睇"（dai2）的阳去声形成声调滑移，模拟认知的模糊性与不确定性。而"边嗰畀嘅？边嗰玩嘅？"（谁给予的？谁在玩的？）通过阴上声"边"（bin1）与阳平声"嗰"（go2）的交替，构建出空间与时间的双重维度。这种声调拓扑学印证了保罗·利科的叙事理论：语言本身就是存在的时间化。

二、语义的狂欢：俚语与哲学话语的嫁接

（一）"嘢"的语义增殖

"嘢"在粤语中兼具"事物玩意麻烦"等多重含义，树科刻意保留这种语义模糊性。当"嘢"与"玩"组合为"玩嘢"时，既可解读为"戏弄事物"，亦可视为"被事物戏弄"。这种主客体关系的颠倒，暗合拉康的镜像理论：主体始终在语言的能指链中寻找自我认同。诗中"心，畀噈畀啦玩噈玩?"（心，被给予就被玩吧）一句，将"心"物化为可操作的客体，完成对笛卡尔"我思故我在"的解构。

（二）方言的复调叙事

全诗通过"世界-嘢-道-度-心-谂"（世界-事物-道路-尺度-心-思考）的意象链，构建起多层语义空间。其中"道，点??点睇噈喺嗰度"（道，怎么看怎么想就在那里）将老庄哲学转化为方言表达，而"度，边嗰畀边嗰玩嘟喺心度"（尺度，谁给予谁玩都在心中）则引入佛家"心生万法"的观念。这种儒道释的混融，恰如粤语吸收古汉语、马来语、英语词汇的包容性，形成独特的文化复调。

三、存在的困境：主体性的消解与重构

（一）"畀"与"玩"的权力博弈

诗中反复出现的"畀"（bei2，给予）与"玩"（waan2，戏弄）构成施动与受动的二元对立。"畀噈畀啦玩噈玩?"（被给予就被玩吧）一句，通过重复强化被动语态，揭示现代人面对系统规训时的无力感。这种存在困境在加缪的《西西弗斯神话》中得到呼应：当神将巨石推上山顶的惩罚转化为人类的存在方式，戏弄与被戏弄的界限便彻底模糊。

（二）认知的迷宫

"谂，嗰度，边度，呢道……"（想，那里，哪里，这里……）的省略句式，模拟思维在语言中的迷途。这种认知困境在维特根斯坦的《哲学研究》中被描述为"语言游戏的边界问题"：当"嘢"的语义无法被固定时，思考本身便成为一场永无终点的旅行。树科通过方言的弹性，将存在主义焦虑转化为可听的诗学形式。

四、方言诗学的现代性重构

（一）市井语言的高级化

"玩嘢"作为典型的市井俚语，在诗中被赋予哲学重量。这种"低俗"与"高雅"的碰撞，恰如本雅明所说的"灵光消逝"时代的艺术救赎：当机械复制时代剥夺了艺术的权威性，方言诗学通过回归口语传统，重建了语言的即时性与在场感。诗中"冚唪唥"（ham6bang1lang1，全部）等词汇的运用，证明市井语言同样能承载宇宙关怀。

（二）音义合一的诗学实践

粤语的音韵系统与语义存在天然的同构关系。例如"心度"（sam1dou6，心中）的阳平声"心"与阴去声"度"形成声调落差，暗合认知从感性到理性的升华过程。这种音义合一的特性，使方言诗学超越了普通话诗歌"以意逆志"的解读模式，转向更本真的"以声传情"。正如海德格尔所言："语言是存在的家"，树科通过粤语的音韵建筑，为现代人重构了精神栖居所。

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五、文化根性的觉醒：岭南诗学的当代转型

（一）海洋文化的诗性表达

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