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第868章 粤语诗道德度嘅德的诗学解构与哲学意蕴探析（第1页）

《道德度嘅德》（粤语诗）

文树科

道嘅道冇道

道嘅德有道

道嘅冇限

德有形容……

泉水有流

溪水有量

江河湖水有度

海洋岂会冇量？

头发咁多有单双

天高地厚有阴阳

金银珠宝杯中物

襟怀坦荡……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.8.粤北韶城沙湖畔

粤语诗《道德度嘅德》的诗学解构与哲学意蕴探析

文阿蛋

一、方言诗学的独特语境：粤语作为诗歌载体的美学价值

树科的《道德度嘅德》以粤语为创作语言，这一选择本身便构成了诗歌重要的诗学特质。粤语作为古汉语的“活化石”，保留了大量中古汉语的语音、词汇与语法特征，其九声六调的音韵体系为诗歌带来了普通话难以企及的韵律层次感。在诗学传统中，“言为心声”的理念始终贯穿，而方言作为地域文化的精神载体，更能承载创作者独特的生命体验与文化记忆。正如清代诗论家叶燮在《原诗》中所言：“诗之基，其人之胸襟是也；诗之用，其人之遭遇是也。”粤语于树科而言，既是生长环境的语言印记，更是表达对“道”“德”等哲学命题思考的天然媒介。

诗歌开篇“道嘅道冇道”一句，便充分展现了粤语词汇的精妙。“嘅”作为粤语中常用的助词，相当于普通话的“的”，但其发音轻柔婉转，置于“道”与“道”之间，形成了语音上的停顿与延宕，使得“道”的重复不再单调，反而产生了类似佛经“般若波罗蜜多”般的语音循环感，让读者在反复吟咏中进入对“道”的哲思语境。而“冇”字作为粤语特有的否定词，相较于普通话的“没有”，更具简洁性与力度，“道嘅道冇道”七个字，以极简的语言构建出“道可道，非常道”的哲学张力，既呼应了老子《道德经》的核心思想，又通过方言的独特表达赋予其全新的诗学内涵。

二、意象体系的构建：从自然物象到精神境界的升华

诗歌的第二小节以“泉水有流溪水有量江河湖水有度海洋岂会冇量？”构建了一组层次分明的自然意象，这组意象不仅在空间维度上呈现出由小到大的递进关系，更在哲学维度上完成了从“有限”到“无限”的超越，体现了诗人对“度”与“量”辩证关系的深刻思考。在中国传统诗学中，自然意象始终是诗人寄托情志的重要载体，《文心雕龙?物色》中便有“物色之动，心亦摇焉”的论述，树科对水意象的运用，正是通过自然物象的“形”，传达出哲学思考的“神”。

“泉水有流”中的“流”，强调的是水的动态特征，泉水作为源头之水，其“流”是生命的开端，象征着“道”的发端；“溪水有量”中的“量”，则开始对水的形态进行量化界定，溪水相较于泉水，范围更广，但其“量”仍处于可控的范畴，对应着“德”的规范性；“江河湖水有度”中的“度”，进一步提升了哲学层次，“度”不仅包含“量”的含义，更蕴含着“适度”“节制”的价值判断，这与儒家“中庸之道”的思想不谋而合，孔子言“过犹不及”，江河湖水的“度”，正是对“中庸”理念的诗化表达。而最后一句“海洋岂会冇量？”以反问的句式打破了前文对“量”与“度”的界定，海洋作为水的终极形态，其“量”是无限的、不可丈量的，这又回归到老子“大音希声，大象无形”的哲学境界，完成了从“有限之德”到“无限之道”的升华。

这种意象的递进并非简单的叠加，而是形成了一种辩证的张力。泉水、溪水、江河湖水的“有流”“有量”“有度”，是对“德”的具体诠释，体现了“德”的规范性与有限性；而海洋的“冇量”，则是对“道”的终极追问，展现了“道”的无限性与超越性。二者看似矛盾，实则统一，正如《道德经》中“道生之，德畜之”的论述，“道”是万物的本源，具有无限性，而“德”是“道”在具体事物上的体现，具有有限性，树科通过水意象的层层递进，将这一抽象的哲学关系转化为可感的诗意图景，实现了“理”与“情”的完美融合。

三、哲学命题的诗化表达：“道”“德”“度”的辩证关系探析

诗歌的标题《道德度嘅德》直接点明了核心命题——“道”“德”“度”，这三个概念并非孤立存在，而是形成了一个相互关联、相互阐释的哲学体系。在传统哲学中，“道”与“德”的关系始终是核心议题，老子《道德经》开篇便言“道可道，非常道；名可名，非常名”，将“道”界定为超越语言与概念的终极存在，而“德”则是“道”的体现，《管子?心术上》中“德者，道之舍”的论述，便明确了“德”是“道”的载体。树科的诗歌，正是在传统哲学的基础上，引入“度”的概念，构建了“道—德—度”的三元辩证关系。

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诗歌第一小节“道嘅道冇道道嘅德有道道嘅冇限德有形容”，直接阐释了“道”与“德”的区别与联系。“道嘅道冇道”，呼应老子“道可道，非常道”，指出可以用语言表述的“道”并非永恒的“道”，“道”的本质是超越语言与概念的，因此是“冇道”（无法用固定的“道”来界定）；“道嘅德有道”，则表明“德”是“道”的具体体现，是可以被认知、被形容的，因此是“有道”。这种对比，清晰地展现了“道”的无限性与“德”的有限性之间的辩证关系。

而“度”的引入，则为“道”与“德”的关系提供了新的阐释维度。“度”既是衡量“德”的标准，也是连接“德”与“道”的桥梁。在诗歌第二小节中，“溪水有量”“江河湖水有度”，这里的“量”与“度”都是对“德”的规范，是“德”在现实世界中的具体体现；而“海洋岂会冇量”，则通过对“量”的超越，指向了“道”的无限性。“度”的存在，使得“德”不再是孤立的道德规范，而是能够通向“道”的阶梯，人们通过对“度”的把握，不断提升自身的道德境界，最终趋近于“道”的终极境界。

这种“道—德—度”的三元辩证关系，并非树科的凭空创造，而是对中国传统哲学的继承与发展。儒家强调“仁”“义”“礼”等道德规范（即“德”），并以“中庸”（即“度”）作为行为准则；道家则强调“道”的终极性，认为“德”是“道”的体现。树科将“道”“德”“度”三者有机结合，形成了一个既有儒家现实关怀，又有道家终极追问的哲学体系，体现了中国传统文化“儒道互补”的精神特质。

四、语言形式的创新：粤语诗歌的韵律与节奏之美

除了思想内涵的深刻，《道德度嘅德》在语言形式上也展现出独特的诗学价值，尤其是其韵律与节奏的营造，充分发挥了粤语的语言优势。粤语具有九声六调的音韵特征，这使得诗歌在押韵、平仄等方面具有更大的灵活性，能够营造出丰富多变的韵律效果。

从押韵角度来看，诗歌第一小节“道嘅道冇道（dou）道嘅德有道（dou）道嘅冇限（haan）德有形容（jung）”，虽然并非严格的押韵，但“道（dou）”的重复出现，形成了头韵的效果，使得诗句在语音上具有很强的连贯性与节奏感。第二小节“泉水有流（lau）溪水有量（loeng）江河湖水有度（dou）海洋岂会冇量（loeng）”，则采用了隔句押韵的方式，“流（lau）”与“度（dou）”虽然韵部不同，但在粤语发音中，二者的韵母相近，形成了宽韵的效果；“量（loeng）”的重复出现，则强化了押韵的韵律感，使得诗句读来朗朗上口。第三小节“头发咁多有单双（soeng）天高地厚有阴阳（joeng）金银珠宝杯中物（mat）襟怀坦荡（dong）”，“双（soeng）”与“阳（joeng）”押韵，“物（mat）”与“荡（dong）”虽然韵部不同，但在节奏上形成了呼应，整体韵律和谐自然。

从节奏角度来看，诗歌的句式长短不一，但通过粤语的语音停顿与重音分布，形成了独特的节奏美感。例如“道嘅道冇道”，五个字形成“2—1—2”的节奏，“道嘅”（2）、“道”（1）、“冇道”（2），停顿均匀，重音落在“道”与“冇道”上，突出了对“道”的追问；“泉水有流”四个字，形成“2—2”的节奏，“泉水”（2）、“有流”（2），节奏明快，体现了泉水流动的动态感；“江河湖水有度”六个字，形成“3—3”的节奏，“江河湖”（3）、“水有度”（3），节奏舒缓，与江河湖水的沉稳相契合。这种节奏的变化，使得诗歌既具有音乐性，又能够根据意象的特点调整节奏，增强了诗歌的表现力。

此外，诗歌中大量使用粤语口语词汇，如“嘅”“冇”“咁”等，这些词汇的运用不仅增强了诗歌的地域特色与生活气息，更打破了传统诗歌的典雅化倾向，使得诗歌更加贴近生活，易于读者理解与共鸣。正如明代袁宏道在“公安派”文学主张中提出的“独抒性灵，不拘格套”，树科的粤语诗歌，正是通过口语化的语言，表达出真实的思想情感，体现了“性灵说”的诗学精神。

五、文化传承与创新：粤语诗歌对传统文化的当代诠释

在全球化的背景下，方言文化面临着前所未有的挑战，而树科的粤语诗歌《道德度嘅德》，则以独特的方式实现了对传统文化的传承与创新，为方言诗歌的发展提供了新的思路。

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从文化传承的角度来看，诗歌中蕴含着丰富的中国传统文化元素，无论是老子的“道”“德”思想，还是儒家的“中庸之道”，抑或是传统诗学中的意象理论，都在诗歌中得到了体现。树科通过粤语这一方言载体，将这些传统文化元素与当代生活相结合，使得传统文化在当代社会中焕发出新的生命力。例如，诗歌第三小节“头发咁多有单双天高地厚有阴阳金银珠宝杯中物襟怀坦荡”，以日常生活中的“头发”“天高地厚”“金银珠宝”等意象，引出“阴阳”这一传统哲学概念，并最终落脚于“襟怀坦荡”的人格追求，既体现了传统文化对人格修养的重视，又贴近当代人的生活体验，使得传统文化不再是抽象的概念，而是能够指导当代人生活的精神财富。

从文化创新的角度来看，树科的粤语诗歌打破了传统诗歌的语言规范与形式束缚，以方言为语言载体，以当代人的视角解读传统文化，实现了传统文化与当代语境的融合。在传统诗歌中，方言诗歌虽然存在，但始终处于边缘地位，而树科的粤语诗歌，则通过对“道”“德”等哲学命题的深入思考，提升了方言诗歌的思想内涵与文化品位，使其不再局限于地域文化的表达，而是能够触及人类共同的精神追求。例如，诗歌中对“度”的思考，不仅体现了中国传统文化的智慧，也对当代社会中人们如何处理人与自然、人与社会、人与人之间的关系具有重要的启示意义，实现了地域文化与普遍价值的统一。

同时，树科将粤语诗歌收录于《诗国行》（粤语诗鉴赏集），并注明创作地点为“粤北韶城沙湖畔”，这一做法也具有重要的文化意义。粤北韶关是岭南文化的重要发源地之一，有着悠久的历史文化传统，树科在沙湖畔创作粤语诗歌，既是对地域文化的认同与坚守，也是对岭南文化的传承与发展。通过《诗国行》这一平台，粤语诗歌得到了更广泛的传播，为更多人了解粤语文化、认识中国传统文化提供了新的途径，有助于推动方言文化的保护与发展，丰富中国文化的多样性。

六、诗学价值的当代意义：方言诗歌在当代文学中的地位与作用

《道德度嘅德》作为一首优秀的粤语诗歌，其诗学价值不仅体现在对传统文化的传承与创新上，更体现在对当代文学发展的启示意义上。在当代文学中，普通话诗歌占据主导地位，方言诗歌则往往被视为“小众”“边缘”的文学形式，而树科的粤语诗歌，则以其深刻的思想内涵、独特的语言形式与丰富的文化底蕴，证明了方言诗歌的艺术价值与生命力，为当代文学的发展注入了新的活力。

首先，方言诗歌能够丰富当代文学的语言形式。普通话作为通用语言，虽然具有规范性与普遍性，但在表达地域文化特色与个人情感体验方面，往往存在一定的局限性。而方言作为地域文化的活化石，具有独特的语音、词汇与语法特征，能够更准确、更生动地表达地域文化特色与个人情感体验。树科的粤语诗歌，正是通过粤语的独特语言形式，表达出对“道”“德”等哲学命题的思考，为当代诗歌的语言创新提供了新的范例。

其次，方言诗歌能够促进地域文化的传播与发展。在全球化的背景下，地域文化面临着被同质化的风险，而方言诗歌作为地域文化的重要载体，能够将地域文化的特色与精神内涵通过诗歌的形式传播出去，增强人们对地域文化的认同与热爱。树科的粤语诗歌，通过对粤语文化与中国传统文化的融合，不仅传播了粤语文化，也传播了中国传统文化，为地域文化与传统文化的传承与发展做出了贡献。

最后，方言诗歌能够满足当代人多样化的审美需求。随着社会的发展，人们的审美需求日益多样化，传统的普通话诗歌已经无法满足人们所有的审美需求，而方言诗歌则以其独特的地域特色与艺术魅力，为人们提供了新的审美选择。树科的粤语诗歌，既有深刻的思想内涵，又有独特的语言形式与韵律美感，能够满足当代人对诗歌多样化的审美需求，丰富人们的精神文化生活。

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