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他注意到，尽管秦朝有许多善政，但严刑峻法仍让百姓苦不堪言。即便如今隐隐有改变的迹象，可沉疴依旧存在，他只需要等待。

“秦取天下多暴，然世异变，成功大。”他在竹简上写下这句话，随即又补充道，“然守天下不可以暴。”

他开始系统地研究秦朝制度的得失，分析各地的民情。他发现，旧六国贵族中仍有不少人心怀不满，而普通百姓虽然享受统一的便利，却也对繁重徭役怨声载道。

“时机未到。”他对自己说。

他相信自己能等到那一天——

作者有话说：要完结了，贴一下本文使用过的参考文献：

部分屈原的辞赋

《秦始皇帝传》马非百

《秦始皇性格特征研究》李常春

《三次刺杀行为对秦始皇地域政策的影响》孙家洲

《楚巫文化的盛行与审美特性》李响

《先秦时期楚巫乐舞的身体语料研究》侯晓萌

《楚国物质生活文化研究》王箐

《里耶秦简所见迁陵蛮夷与秦王朝蛮夷政策》王勇

《秦汉时期的女性观》崔锐

《秦汉魏晋神仙观念的历史考察》武峰

《方士与方术》刘厚祜

《秦汉时期的炼丹术》丁贻庄

《徐福东渡研究》刘莹

《周秦两汉神仙信仰研究》张文安

《秦宫殿建筑地盘与院落布局研究》任中

《中国古代石磨盘研究》曾慧芳

《先秦秦汉时期小麦问题研究》张振兴

《黄河流域史前至两汉小麦种植与推广研究》李成

《中国传统玩具中的造物智慧研究》毕元玲

《论秦始皇的素养、风度与政治品格》高自双

《中国古代石磨盘研究》曾慧芳

《道德文化与秦汉妇女地位》马欣

《法家思想与秦王朝灭亡关系新论》徐卫民

《真实的秦始皇》段清波

*《史记留侯世家》留侯张良者，其先韩人也。良尝闲从容步游下邳（今江苏睢宁）圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。“五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日，视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。

第60章车驾行进在通往琅琊的驰……

车驾行进在通往琅琊的驰道上。

嬴政的目光不再像第一次东巡时那般，仅仅扫过象征威仪的旌旗与肃立的甲士，而是真正地、有意识地投向了道路两旁跪伏的黔首。

他看到了与记忆中截然不同的景象。

第一次东巡，他看到的是一张张麻木、恐惧、深藏着恨意的脸，如同秋后被霜打过的野草，死气沉沉。

那时的他并不在意这些人，恨也好、怕也好，他都无所谓。只要不造反就行。

而如今，那些低垂的头颅下，虽仍是破旧的衣衫，但许多人的脸上，竟隐隐有了些血色。

更让他心头微动的是，在一些老者眼中，他捕捉到的不是纯粹的畏惧，而是一种近乎恭敬的顺服。

在一些胆大的孩童偷偷抬起的目光里，甚至是好奇多于惊恐。

实际上，始皇帝频繁地进行巡视并非为了享乐，在现代的生产力和条件下进行长途奔波依旧让人疲惫不堪，更何况是古代。

究其根本，是为了震慑天下，以自身的威严维系并不稳固的社稷。

如今，两次东巡黔首截然不同的反应也让嬴政心生波澜。

“箪食壶浆，以迎王师。”他脑中莫名闪过这句形容上古圣王的句子。虽未至如此，但那股弥漫在空气中的、细微的生机，他感受到了。

这一切，仅仅源于那日在骊山他听从了林凤至的话语。

林凤至说士民咸怨。

他就建立科举，开设咸阳学宫，拉拢能够拉拢的士族。

然后在赋税徭役上松松手，让耕者能留足口粮，织者能余下尺布。

这微不足道的“松手”，竟比万千甲兵的威慑，更快地软化着这片土地上的民心。

林凤至无意间曾经说过一句话，她自己或许已经忘了，但嬴政依旧记得。

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