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定命论与孪生子（第2页）
“一饮一啄，莫非前定”是传统俗语，强调细微之事皆由命运决定，常被用于支撑定命论观点。
《寄蜗残赘》是清代学者梁章钜所着的笔记体着作，内容多涉及历史、民俗、议论等，此处引文用于佐证“生死荣辱皆由命定”的观点。
“关帝”即关羽，三国时期蜀汉名将，后世被尊为“武圣”，是“忠”的象征；“在曹之日”指关羽暂时投靠曹操的时期，史载其“身在曹营心在汉”，是其忠肝义胆的体现。
“秦桧”是南宋奸臣，以陷害岳飞闻名，被视为“奸”的代表；“二帅”指当时南宋的军事统帅（具体所指需结合历史背景，此处按原文“二帅”直译）；“李若水”是北宋末年忠臣，因反对金国立张邦昌为帝而被杀，此处用其代表“忠臣”，与秦桧形成对比。
原文：
又如中东方面，许多伊斯兰教徒也深信定命的。
认定一个人的穷通得失，命运是铸定了，不能以人力争的。
这种观念可能造成英勇战士，也可能造成奇懒的人。
当你相信在战场之中，每一炮弹枪弹只打死该死的人，不该死的不会遭危害，你自然地会英勇向前，无所畏惧。
当你将一切委之于天命，饿死不饿死，都是命也。
你自懒得去为生活而奋斗。
英勇战士与懒人的分野，只差一线。
译文：
又如在中东地区，很多伊斯兰教徒也深信定命论。
他们认为一个人的穷困通达、所得所失，都是命运早已铸就注定的，无法通过个人努力去争取改变。
这种定命观念，可能造就英勇无畏的战士，也可能造就极度懒惰的人。
当你相信在战场上，每一颗炮弹、每一颗子弹只会打死那些命中注定该死的人，不该死的人不会受到伤害时，你自然会英勇地冲锋向前，没有丝毫畏惧。
当你把一切都托付给天命，认为会不会饿死都是命运决定的时。
你自然就会懒得为了生计去努力奋斗。
英勇的战士和懒惰的人之间的差别，仅仅只有一线之隔。
注解：
“中东方面”指中东地区，是伊斯兰教徒的主要聚居区域之一，此处点明定命论在不同宗教、地域的存在。
“伊斯兰教徒”即穆斯林，其宗教教义中包含“前定”思想（即“信前定”，认为万物皆由真主预先决定），与文中“定命论”核心观点一致。
“穷通得失”是传统汉语词汇，“穷”指穷困、失意，“通”指通达、得志，“得失”指获得与失去，整体代指人生的境遇变化。
“分野，只差一线”强调同一观念（定命论）因个体理解、践行不同，可能导致截然不同的行为结果，体现观念对行为的影响。
原文：
按：孔子曰：不知命，无以为君子。
程注：知命者，知有命而信之也。
人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子。
张文端公《聪训斋语》云：人生祸福荣辱，自有一定命数，确不可移。
审此，则利可趋而有不必趋之利，害宜避而有不能避之害。
利害之见既除，而为君子之道始出。
上说只个战士，不怕枪炮打死，见害不避而能英勇作战，固可算是君子。
只个懒汉，不怕饥寒饿死，见利不趋而能守分安贫，更可算是君子。
如果战士而见害必避，怕枪炮打死，势必弃甲抛戈，望风披靡。
懒汉而见利必趋，势必寡廉鲜耻，强取诈骗。
此非君子，直是小人，天地间又何取乎此类小人耶?
译文：
按语：孔子说：不懂得命运，就无法成为君子。
程颐（或程颢，宋代大儒，合称“二程”）注释说：懂得命运的人，是知道有“命运”存在并且相信它的人。
人如果不懂得命运，就会看到危害必定躲避，看到利益必定追逐，这样怎么能成为君子呢？
张文端公（张英）在《聪训斋语》中说：人一生的灾祸、福气、荣耀、耻辱，自然有一定的命数，确实无法改变。
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