630中文网

32 第32集（第2页）

那么“此教”，此教当然是别教，大乘别教它“亦诠别三谛”。

别三谛，我们来看它的开合，“亦诠显中二谛”，这个“显中”就是说开显中道的二谛，就是我们可以把三谛合起来变成二谛，那怎么合呢？“空”是世俗谛，“有”也是世俗谛，但是中道的“真如”是胜义谛，那么这就是变成二谛了。

“亦诠圆入别二谛”。如果这个人能够入圆教的话，那么空、有都是世俗谛，“圆中”——这个就不是“别中”了——“圆中”，圆教的真如，就是一念心性，是胜义谛。这个“圆中”我们到了圆教再说，我们现在讲“但中”。“亦诠圆入别三谛”。圆入别三谛，“圆入别”就是，本来我们的别教三谛，空、有跟中道是互相独立的，要一个一个修，要先空、次假、后中，但是如果你入圆教的时候，真谛、俗谛、中谛是互含互摄的，一念心性即空、即假、即中，空性里面有缘起也有中道，中道里面也有空性跟缘起，随拈一法就具足三谛。这个是圆入别三谛，但是它的当体是别三谛，就是个别的。

别教只摄受菩萨，它没有所谓的声闻缘觉。它的菩萨道有三种修法，就是说它这个别教只摄受独菩萨法，它修无量四谛，因为它的苦谛是讲到广大的九法界的痛苦，乃至于集灭道都是讲到广大的这种无量无边的境界。

这个别教无量的概念是怎么来的？

圆教的真如它没有种子的概念，它真如受熏以后，就是全体不变全体随缘。就是你如果造业，造了五逆十恶去熏真如，真如就变成地狱的果报，但是它本质还是真如，但是真如在迷，它现出痛苦的假相出来；真如觉悟了，它就现出极乐世界的功德庄严。所以真如它不诠释差别义，它没有种子的概念。

但是唯识不一样。阿赖耶识它有种子，每一个东西都有它个别的种子，这个种子它是个别个别算的：布施有布施的种子，最后有布施的果报，有富贵果报；忍辱有忍辱的种子，变成庄严。它是无量的差别，所以它修无量四谛。

“亦诠不思议生灭十二因缘”。那么它的生灭因缘为什么叫不思议呢？因为前面的藏通两教都是分段生死，到了别教，它的生死法，有界外的不思议变易生死，所以它有不思议。为什么是生灭呢？因为别教的对待十二因缘也是用对立的，以清净法来对治杂染法，它不像圆教是真妄不二。

“亦诠不思议六度十度”。不思议当然是界外的波罗蜜的功德，菩萨怎么创造界外的六度功德。

那么这个就是它的别三谛所开出来的修行方法。

壬三、修行位次

好，我们来看它的修行位次。我们把它念一遍。

那么别教的别三谛，它为什么叫摄受钝根菩萨呢？因为小乘法它的主修只有一个法门，就主修空观，它认为空观修完了，把三界给消灭了，就大事已办了，所以它的功课很少。

大乘佛法要修三种功课，空、假、中三观。你怎么样从相状里面解脱出来——从假入空；第二个，你怎么样又回到相状里面去——借相修心；第三个，你怎么在空有中保持平衡。

所以大乘菩萨一辈子要做三件事情，而这三件事情从一个别教的菩萨来说，他是次第完成的，叫次第三观。他先从假入空，离相清净。一开始一定是先离相的。我们说过处理事情，你要先把相状放下，站在本来就没有相状的角度来面对它：第一个从假入空；第二个从空出假。那么你能够放下执着以后，你重新面对相状，借相修心，每一个相状对你都有意义，不管是顺境逆境的相状，顺逆皆方便；第三个中道，你一定要把空有之间，有相的这种现象跟无相的空性，你要保持平衡，让它能够不坏菩提心。

所以它这个三观是次第的，它的因地是修次第三观，果地出分段变易两种生死，证得中道的无住处涅槃。它的最后结果是“以大智慧故不住生死，以大悲故不住涅槃”，非空非有。

这个分段生死，它是业报身；变易生死，它是属于意生身。所以它是从业报身完全消灭以后，变成意生身。为什么叫意生身呢？因为意生身，诸位！初地菩萨没有谈到业力的问题，我们六道凡夫才有讲业力。一旦破无明证法身以后，你没有业报身，你的生命就不太受业力的主导了。因为你的生命只有菩提心、空正见。所以，随着你的菩提心、空正见的智慧不断地提升，你的思想的变化，你的生命不断变化叫意生身，这个时候完全讲你思想的提升。

这叫别三谛，次第三观。

我们看它的六即佛，它的次第。

前面这段是个总说，这以下别释。看理即佛。

一、理即佛

◎理即者─但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法，故依圆教，判曰但中。

理即佛很重要，就是说这个别教的中道，到底是什么相貌。

我们来看。它是“但中”，“但中”的意思就是说，它这个中道，这个“但”就是说它不是真谛的空性，也不是俗谛的假相，它是离开了空、有，另外有一个独立的东西叫作中道。就是它的中道是远离空、远离有，另外一个个体的东西。这个跟圆教的圆三谛“圆中”就不太一样。

那么它的真如法性是怎么安立呢？四个字而已——随缘不变。所以可以看得出来这个真如不受熏，你不管用善法去熏它，真如还是真如；你用恶法去熏它，它也是真如，它这真如的思想就是非空非有。

所以在生死杂染法当中，也不会染污中道的实相，你就算有涅槃清净的功德，也不可能去加强它的清净，它“迥超空有二边，不即诸法，故依圆教，判曰但中”。关键在于不即诸法，因为它不受一切法的熏习，所以叫“但中”。

中道实相有两个：一个叫别教的“但中”，一个是圆教的“圆中”。这差别我们解释一下。“但中”，就是说这个中道，它是一个道理，是一个理性。既然是理性，不是每一个人都有，你要去修，要去追求才有。就是你这念心本来是颠倒妄想，但是你不断地去思惟中道，慢慢慢慢这个中道的道理就能够落实到你的心中，产生它的功德妙用出来，它偏重在修德，因为它是个理性。

但是圆教的中道是一个心性，就是你现在就是中道，你只是不肯承认而已。因为你一天到晚离家出走，向外攀缘，你自己没有回光返照，直下承当。所以圆教的中道是一种心性，是众生本具的，不管你今天是善是恶，不管你承不承认，它都存在的，这个地方不太一样。

所以我们就可以看得出来，大乘佛法思考事情，它的原则就是经常用中道的道理来调整自己的身口意。

我们举一个例子。你看蕅益大师，他作了《弥陀要解》，作完《弥陀要解》以后写了一个跋，里面有两句话很重要，他说：我不敢与诸翁竞异，但是也不必与诸翁强同。这个是中道理性。就是说，为什么历代的祖师都对《阿弥陀经》注解？你看幽溪大师也注解，莲池大师也注解，都是他的前辈，那么蕅益大师为什么你要注解《弥陀要解》呢？第一个，我的心态，我没有跟古德争高下的意思，“不敢与诸翁竞异”，非有，我不执着这个假相；但是非空，也“不必与诸翁强同”，站在弘法利生，每一个人各有各得度的因缘，有些人喜欢简单，有些人喜欢广大，莲池大师写得很广，蕅益大师写得很简要。就是站在法的流传里面，我也不一定要跟诸翁强同，它里面很多观念是不太一样，中道——他不是说完全不做事，也不是一做事就攀缘。慈航菩萨也讲出一个中道，他说：“名利不可争，义务不可辞。”也是中道。

所以整个大乘佛法的思想，就是用中道思想。我们看到它后面的名字即佛、观行即佛、相似即佛，它整个生命的最高标准，就是用中道的理性来检查自己，非空非有，不涉入名利，但是又有它的责任义务——名利不可争，义务不可辞——这是中道。只是它的中道是一种对立性的中道，它相对于不中道而安立的，相对于空有而安立的中道。

我们可以知道，你看藏通两教的思想是空性，对不对？空性里面有对治的空性跟圆融的空性。对治的空性是什么？藏教，它是站在一种对立的，对世俗谛极度排斥的角度来安立空性；通教的空性是圆融的。其实空性有对治有圆融，中道也有对治跟圆融。别教的中道是对治的，它对治空，对治有，它对治凡夫的着有，也对治二乘人的偏空。那么它也有圆融的中道，就是圆教的思想——一切法如。不过圆教的操作很难。

我们一般来说圆教只是一个概念，真正实际操作都是用别教。因为你一旦心态调整错误，一旦落入空性，有时候什么事都不想做了，佛陀就用假观来。就是说你这段时间有一点偏空了，什么东西都排斥了，你就知道不能这样下去了，你要把这个假观的药拿来吃，你要多读一点假观的法，比方说《法华经》、《华严经》，多看诸佛菩萨的功德，就激发你的愿力。你现在攀缘心很重了，你再读《法华经》你就惨了，你要读《金刚经》、《楞严经》。就是说你现在落入偏空或者是偏假，你自己要知道，然后找相应的法来对治，这个就是别教。

好，我们看中道的理性是对治空有的，它就说你必须保持平衡，非空非有。

我们看第二个名字即佛。

这个名字即佛，它就是你能够闻经达理，断疑生信，能够真实地了解中道真如的概念，就是什么是中道你要先清楚。因为你后面的十信、十住、十回向，整个六度的操作修行，都是以中道为自己的标准，就是你合不合乎中道，是不是合乎非空非有。那么他对中道刚开始踏出第一步，是仰信真如佛性。

那么真如佛性怎么仰信法呢？它有两个：第一个，从本质来说是“凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得”。中道的思想是随缘不变，不能改变的，凡夫也是这个中道，圣人也是这个中道，不是说圣人的中道就比凡夫的中道高明一点，没有这回事情。他的内心是亲证的程度有差别，但是中道的概念是一个。凡夫为什么不能亲证中道呢？因为客尘覆蔽，因为你自己有执着。

其实按照唯识的说法，人生它的真相本来就中道，你看阿赖耶识释放业力的时候，它恒常相续、不断变化，这就是中道。人生每一件事情，都在替你说中道的法，每一个东西都是空有不二。这个花它不断地变化，它昨天跟今天不一样，它是不是在诠释空性的道理，真谛理？但是它虽然一切法空，它又辗转相续，它昨天的花会引生到今天的花，这个就有相续性，这个就是非空，它不断变化就是非有，这个花已经在跟你诠释中道了。你的身体也在诠释中道，你今天的身体跟昨天的身体不一样，但是它虽然变化它又相续，生灭变化恒常相续，这就是中道。

所以中道的道理，其实是随时存在，但是你为什么看不到呢？因为你一天到晚打妄想。因为你自己接触外境的时候，你自己捏造一个我执我见的影像。所以我们必须把自己的妄想拨开来，才可以看得到真实的中道。

那怎么办呢？“须藉缘修，助发真修，方可克证。”我们必须要先有一种破妄，那个缘修主要就是有两个：一个从假入空；一个从空出假。就是说我们今天要进入到真修的菩提心跟中道的空性，你要先有空性的智慧，所谓的遍计本空来破你的执取；又必须要依他如幻，要借相修心发起菩提心，然后才能够顺入中道，方可克证。

诸位！我们来看这个名字位，大乘佛法它的名字位，它的特点，仰信真如佛性，在“仰信”这两个字。我们把前面的藏通两教的名字位做一个比较。我们看第三十一页，就可以知道大乘佛法它如何踏出第一步。

先看藏教，三十一页。它的“名字即者，学名字也，知一切法，从因缘生”。这第一个概念，“知因缘所生法，皆悉无常无我”，对不对？诸位！藏教人对无常的空性，他是怎么踏出第一步？他是直接了知啊，对不对？“知”。

好，我们再看通教的，看四十页。四十页的名字即佛，它是“名字即者，幻化也。知一切法，当体即空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境”。它也是一个“知”字。所

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:和康熙网恋后躺赢了（穿书）  异界开矿，我开出了一座地下城  从绣春刀开始，横行诸天！  开局分家，成了神医  长生：我在人间混吃等死的那些年  重回天灾末世，开局我选择发疯  太后的夫君是微臣  带把破枪称霸宇宙  道本归兮  在诡异修仙世界被一剑穿心后  在西幻世界修仙是否搞错了什么  我用空间发家致富  明明是算命直播，十亿人围观吃瓜  快穿年代：恶毒女配的逍遥人生  腰软俏媳养崽忙，被糙汉全家宠爆  我的26岁女房客之海岛孤帆  意外嫁给姐夫后  奇人之上  穿书成为虐文女配  玄幻：你太菜了，让我来指导一下