第11章左丘明最新章节，第2页_“书虫”作文免费全文阅读

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第11章左丘明（第2页）

于是，中国历史上最硬核的“盲写”开始了。每天早上，弟子们把竹简铺好，磨好墨，左丘明坐在中间，闭上眼睛，开始回忆：“周穆王西征的时候，去过昆仑山，见过西王母，西王母跟他说……”弟子们就拿着笔，在竹简上写，写错了左丘明会听出来：“不对，‘西王母’的‘母’字，下面是‘女’，不是‘子’，改过来。”有时候弟子记漏了，左丘明会提醒：“刚才我说的‘齐桓公与管仲论相’，还有一句‘任人唯贤，不避亲仇’，没写吧？”弟子们都佩服得五体投地：“先生，您的脑子就是‘活竹简’啊！”

他要写的这本书，叫《国语》，跟《左传》不一样——《左传》是按时间线写的（编年体），《国语》是按国家分的（国别体），记录了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八个国家的历史，从周穆王到鲁悼公，差不多四百年的事。为啥要写《国语》？左丘明说：“《左传》是跟着《春秋》走的，只写了鲁国和跟鲁国有关的事，很多小国的故事没写，我想把它们都记下来，不然以后就没人知道了。”

写《国语》的时候，左丘明遇到的最大困难，不是看不见，是“回忆准确”。比如写“越王勾践卧薪尝胆”，他得回忆自己当年听吴国使者说的细节：勾践怎么住柴房，怎么尝苦胆，怎么跟范蠡、文种商量复国——不能记错一个时间、一个人名。有次他跟弟子说“勾践十年生聚，十年教训”，弟子问：“先生，是‘十年’还是‘二十年’？”左丘明想了想，说：“你去翻我以前记的竹简，找吴国使者的记录，上面应该写着‘勾践返国，至灭吴，凡二十二年’，所以‘十年生聚，十年教训’是概数，得在后面加一句‘终二十二年而灭吴’，这样才准确。”弟子去翻竹简，果然跟左丘明说的一样。

还有一次，写“晋献公假道伐虢”（晋国借道虞国打虢国，打完虢国又灭了虞国），左丘明想不起来虞国大夫宫之奇劝虞君的原话了，就跟弟子说：“你们把《春秋》里关于虞国的记录找出来，再找去过晋国的商人问，宫之奇是个忠臣，他肯定会说‘唇亡齿寒’的道理，我记得他还说过‘辅车相依，唇亡齿寒’，你们先写上，等我再想想。”后来他想了三天，终于回忆起完整的话：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”（俗话说的“脸颊和牙床互相依靠，嘴唇没了牙齿就会冷”，说的就是虞国和虢国啊），跟后来出土的虞国竹简上的记录一模一样。

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左丘明写《国语》，还有个“特点”：喜欢写“小人物的故事”。比如写“晋灵公不君”（晋灵公是个暴君），他不仅写了大臣赵盾怎么劝晋灵公，还写了一个叫“鉏麑”的刺客——晋灵公派鉏麑去杀赵盾，鉏麑看到赵盾早起上朝，坐在那里等天亮，觉得赵盾是忠臣，不忍心杀他，最后撞树自杀了。这个故事在别的史书中都没有，只有《国语》里有，左丘明说：“忠臣不仅有赵盾这样的大夫，还有鉏麑这样的刺客，他们的故事也该被记住。”

就这样，左丘明用了五年时间，在失明的情况下，口述完成了《国语》——全书二十一卷，八国语，四百年史，成了中国第一部国别体史书。写完最后一个字的时候，弟子把竹简读给左丘明听，左丘明听完，笑了：“好了，这辈子没白活，该记的都记下来了。”

那时候的人，都觉得左丘明是“神人”——失明了还能写史书，比没瞎的人还厉害。有人说他是“文曲星下凡”，有人说他是“史神附体”，但左丘明自己知道，他只是“不想让历史被忘记”——就这么简单。

第五章雅号背后的硬核实力：“文宗史圣”不是吹的

左丘明活着的时候，就有人给他起雅号了，比如鲁国大夫称他“左史公”，弟子们叫他“先生”，但真正让他成为“史圈顶流”的，是后世给的两个大称号：“文宗”和“史圣”。这俩雅号，可不是随便给的，每一个都对应着他实打实的硬核实力。

先说说“文宗”——“文”是文笔，“宗”是宗师，意思是“写文章的祖师爷”。为啥这么说？因为左丘明之前，史书都是“流水账”，文笔干巴巴的，而左丘明第一次把“文学性”带进了史书：他会用比喻（比如“如鱼得水”“唇亡齿寒”），会写心理活动（比如郑庄公的“悔”，晋文公的“叹”），会用对话推动剧情（比如齐桓公和管仲的对话，勾践和范蠡的对话），甚至还会写景物描写（比如写“黄河之水天上来”，虽然原话不是这样，但意思差不多）。

比如写“楚庄王问鼎中原”，《春秋》里就一句话：“楚子问鼎之大小轻重焉。”（楚王问九鼎的大小轻重），左丘明在《左传》里，不仅写了楚庄王怎么问，还写了周大夫王孙满怎么回答：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”（鼎的轻重在于德行，不在于鼎本身。以前夏朝有德的时候，远方的人把物产画下来，进贡青铜，铸成九鼎，上面刻着各种东西，让百姓知道什么是神什么是妖），这段话不仅有道理，还特别有文采，后来成了千古名句。

再比如写“晏子使楚”（《国语·齐语》里有记载），左丘明写晏子怎么应对楚王的刁难：楚王让晏子从狗洞进，晏子说“出使狗国才从狗洞进”；楚王说“齐国没人了吗？派你这么矮的人来”，晏子说“齐国的人多到挥汗成雨，我是最没用的，才来楚国”——对话写得又幽默又犀利，把晏子的机智写得活灵活现。后来的文人，比如司马迁、韩愈、柳宗元，都学左丘明的文笔，司马迁写《史记》里的“鸿门宴”，跟左丘明写“城濮之战”的手法差不多，都是“用对话写剧情，用细节写人物”，所以韩愈说：“左丘明之传，太史公之书，世之学者，多能言之。”（左丘明的《左传》，司马迁的《史记》，世上的学者都能说出来），这就是“文宗”的影响力。

再说说“史圣”——“史”是历史，“圣”是圣人，意思是“写历史的圣人”。这个称号，主要是因为他开创了“秉笔直书”的史学传统，还有他对史书体裁的贡献。

先说“秉笔直书”。左丘明之前，史官有时候会迫于压力，修改史实（比如把败仗写成胜仗），但左丘明一辈子坚持“不隐恶，不虚美”（不隐瞒坏事，不编造好事）。比如写鲁国的“三桓之乱”（鲁国的季孙、孟孙、叔孙三家大夫专权，架空国君），他不仅写了三家的专横，还写了国君的无能，一点都不护着自己的国家；写“宋襄公泓水之战”（宋襄公打仗讲“仁义”，等楚军渡完河再打，结果输了），他既写了宋襄公的“蠢”，也写了他的“仁”，没有一味贬低。后来的史官，都把左丘明的“秉笔直书”当成准则，比如司马迁写《史记》，敢写汉武帝的缺点，就是学左丘明；班固写《汉书》，敢写外戚专权，也是学左丘明——可以说，左丘明给中国史学立了“规矩”。

再说史书体裁。左丘明一人写了两部“开创性史书”：《左传》是第一部编年体通史（按时间线写），《国语》是第一部国别体通史（按国家写）。这两种体裁，后来成了中国史学的“两大主流”：编年体后来有《资治通鉴》（司马光写的），国别体后来有《战国策》（刘向编的），都是在左丘明的基础上发展来的。有人说：“没有左丘明，中国史学得晚发展一百年。”这话一点不夸张——他就像个“史学发明家”，一下子创造了两种写历史的方法，让后来的史官有章可循。

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除了“文宗”“史圣”，左丘明还有个不太出名但很有意思的雅号：“春秋第一吃瓜人”——因为他记录了春秋时期无数的“八卦”：比如齐襄公和妹妹文姜的私情，比如鲁桓公被齐襄公杀死的内幕，比如晋献公娶自己女儿的荒唐事（其实是误会，但左丘明如实记录了当时的传言）。这些“八卦”不是为了猎奇，而是为了让历史更真实——毕竟，历史不仅有战争和政治，还有人的七情六欲。左丘明记录这些，不是为了“吃瓜”，而是为了告诉后人：“古人也是人，也有优点和缺点，也有开心和难过，不能把他们当成‘符号’。”

后世对左丘明的评价有多高？孔子把他当成“同道中人”，说“左丘明与丘同耻”（左丘明和我有一样的羞耻观）；司马迁在《史记》里专门写了他，说他“失明，厥有《国语》”（失明了，才写出《国语》）；唐朝的唐太宗，把《左传》列为“皇子必读书”；宋朝的朱熹，把《左传》和《论语》《孟子》并列，当成“儒家经典”。可以说，从春秋到清朝，左丘明一直是“史圈的顶流”，没有之一。

第六章影响两千年的“历史UP主”：从司马迁到现在都在“蹭”他的热度

左丘明去世后，他的影响力不仅没减，反而越来越大——就像一个“历史UP主”，虽然停更了，但他的视频（史书）被后人反复观看、转发、解读，火了两千年。

先说汉朝。司马迁写《史记》的时候，几乎把《左传》和《国语》当成了“参考书”——写“五帝本纪”，参考了《国语》里的周穆王故事；写“十二诸侯年表”，直接抄了《左传》里的时间线；写“晋世家”“郑世家”，里面的很多细节，都是从《左传》里来的。司马迁自己也说：“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”（我只是整理历史故事，不是创作，你把我比作写《春秋》的人，太夸张了）——其实他心里，是把左丘明当成“偶像”的，不然也不会学左丘明“秉笔直书”，甚至比左丘明更敢写（比如写刘邦的流氓习气）。

汉朝还有个“左丘明粉丝”，就是董仲舒——他搞“罢黜百家，独尊儒术”，把《左传》列为“儒家经典”，还专门写了《春秋繁露》，解读《左传》里的“微言大义”（比如“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”，董仲舒说左丘明写《左传》，也是为了“劝善惩恶”）。从此，《左传》从“史书”变成了“教科书”，汉朝的太学生（相当于现在的大学生）都得学《左传》，考试还考——左丘明要是知道，肯定会说：“我写的书，居然成了‘高考必刷题’？”

到了唐朝，左丘明的“热度”更高了。唐太宗李世民特别喜欢《左传》，不仅自己看，还让房玄龄、杜如晦这些大臣看，说“《左传》里的战争故事，能教我们怎么治国”。他还让孔颖达（唐朝大儒）给《左传》做注释，编成《春秋左传正义》，作为官方教材——这一下，《左传》成了“全国统一教材”，读书人都得背。李白、杜甫也都读过《左传》，李白的诗里有“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”（虽然是写三国，但手法跟左丘明写战争一样），杜甫的诗里有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（跟左丘明“不隐恶”的精神一样），都能看到左丘明的影子。

宋朝的时候，左丘明又“火”了一把。朱熹（宋朝大儒）把《左传》和《论语》《孟子》《大学》《中庸》并列，称为“五经”之一，还说“读《左传》，可以知古今之变”（读《左传》，能知道从古到今的变化）。苏轼、王安石也都是《左传》的“粉丝”——苏轼写《赤壁赋》，里面的“舳舻千里，旌旗蔽空”，跟左丘明写“城濮之战”的场面描写很像；王安石变法的时候，还引用《左传》里的“治世不一道，便国不法古”（治理国家没有固定的方法，只要对国家有利，就不用学古代），作为变法的理论依据。

到了近现代，左丘明的影响力依然不减。鲁迅说《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，其实《史记》的“绝唱”，很大程度上是继承了《左传》的“文学性”；毛泽东也读过《左传》，他在写文章的时候，经常引用《左传》里的典故，比如“退避三舍”“唇亡齿寒”，用来讲道理。现在的历史课本，讲春秋时期的历史，比如“齐桓公称霸”“晋文公复国”“吴越争霸”，很多内容都来自《左传》和《国语》——可以说，我们现在了解春秋，基本上是靠左丘明“打基础”。

更有意思的是，现在还有很多人“蹭”左丘明的热度：比如拍历史剧，《东周列国志》里的很多剧情，都是按《左传》改编的；比如写小说，有人把《左传》里的故事写成“穿越文”，让现代人回到春秋，跟左丘明一起写史书；甚至还有人做“历史科普视频”，用动画的方式讲《左传》里的故事，标题写着“左丘明带你看春秋：原来古人这么会玩”——左丘明要是知道，肯定会笑着说：“没想到我死后，还能当‘网红’。”

左丘明之所以能火两千年，不是因为他写了两部书，而是因为他的“精神”：对历史的敬畏，对真相的坚持，对文字的认真。他用一辈子的时间，告诉我们：历史不是冰冷的竹简，是活生生的人；不是无聊的流水账，是精彩的故事；不是用来讨好谁的工具，是用来让后人看清过去、走好未来的镜子。

现在，如果你去山东曲阜（左丘明的老家），还能看到“左丘明祠”，里面有他的雕像，手里拿着竹简，眼睛虽然看不见，但脸上带着微笑——仿佛在说：“我写的故事，你们还喜欢吗？”

答案是：喜欢，而且会一直喜欢下去。因为左丘明写的，不仅是春秋的历史，更是中国人对“真实”的追求，对“文化”的坚守——这种追求和坚守，永远不会过时。

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