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第16章 苏只婆（第4页）

在武帝的支持下，苏只婆和郑译开始了大规模的音乐改革。他们的改革主要集中在三个方面：

第一，规范调式体系。他们把五旦七调与中原的十二律结合起来，形成了一套完整的调式体系，让中原的音乐从原来的五个音阶，扩展到三十五个调式，极大地丰富了音乐的表现力。以前中原乐师创作曲子，只能在五个音阶里打转，现在有了三十五个调式，就像画家有了更多的颜料，能画出更绚丽的画卷。

第二，改进乐器。苏只婆把西域的曲项琵琶、竖箜篌等乐器引入中原，并对中原的传统乐器进行了改进。比如，他把中原的直项琵琶改成了曲项琵琶，增加了琴弦的数量，扩大了音域；他还改进了笛子的吹口和音孔，让笛子的音色更丰富、音调更准确。这些改进后的乐器，很快就受到了中原乐师的喜爱，成为了宫廷和民间最常用的乐器。

第三，培养音乐人才。苏只婆和郑译在宫廷里设立了“音乐培训班”，招收全国各地的优秀乐师，教授他们五旦七调的理论和弹奏技巧。苏只婆亲自授课，他教学方法独特，不喜欢照本宣科，而是让学生们多听、多弹、多实践。他还经常带着学生们去民间采风，收集民歌、小调，让他们在实践中理解和运用五旦七调。

在苏只婆和郑译的努力下，中原的音乐水平得到了飞速提升。宫廷里的雅乐变得更加丰富动听，不再是单调的“催眠曲”；民间的俗乐也变得更加多样化，出现了很多融合西域元素的新曲子。长安的街头巷尾，到处都能听到悠扬的琵琶声、笛子声，百姓们的文化生活变得更加丰富多彩。

有一次，苏只婆带着学生们去长安的集市采风，看到一个卖花的小姑娘在唱歌，旋律优美，但调式比较单一。苏只婆就停下来，教她用五旦七调重新编排了这首歌。小姑娘学会后，唱得更加动听，吸引了很多人围观，生意都好了不少。小姑娘感激地说：“苏只婆先生，谢谢您！您教我的方法太神奇了，这首歌现在好听多了！”

苏只婆笑着说：“音乐就是要让人开心，能帮到你我很高兴。以后你要是有新的曲子，随时可以来问我！”

看着自己的改革成果，苏只婆心里充满了成就感。他知道，自己的努力没有白费，他不仅把龟兹的音乐带到了中原，还让中原的音乐焕发了新的生机。而他和郑译的“乐理CP”，也成为了中国音乐史上的一段佳话。

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但好景不长，没过几年，北周就被隋朝取代了。苏只婆和郑译的命运，也随之发生了变化。

第四章：隋初风云：“调仙”的坚守与传承，影响千年的音乐遗产

4.1改朝换代：音乐改革的“阵痛期”

公元581年，杨坚篡夺北周政权，建立隋朝，定都长安，是为隋文帝。改朝换代后，很多北周的旧臣都受到了打压，郑译也不例外——他因为曾经支持过杨坚的对手，被隋文帝罢官，贬为庶民。

郑译的罢官，给苏只婆的音乐改革带来了沉重的打击。没有了郑译的支持和帮助，苏只婆在朝廷里孤立无援，很多保守派大臣趁机反扑，纷纷上书隋文帝，说五旦七调是“北周余孽”，应该废除，恢复传统的雅乐。

隋文帝刚开始对音乐改革并不感兴趣，他更关心的是国家的统一和稳定。在保守派大臣的影响下，他下令暂停音乐改革，让太常寺重新整理传统雅乐，废除了苏只婆和郑译制定的调式体系。

这个消息传来，苏只婆非常失望。他辛辛苦苦推广的五旦七调，就这样被轻易否定了。他去找隋文帝辩解，但隋文帝根本不见他；他想联系郑译，却发现郑译已经被贬到了外地，音讯全无。

那段时间，苏只婆非常消沉。他经常一个人抱着琵琶，在长安的街头徘徊，弹着自己改编的曲子，琴声里充满了悲伤和无奈。有人劝他：“苏只婆先生，你还是回龟兹吧！中原不适合你，这里的人不懂你的音乐，也不珍惜你的才华！”

苏只婆摇摇头说：“我不能走。我把五旦七调带到中原，不是为了博取功名，而是想让更多人听到好的音乐。现在改革虽然遇到了挫折，但我相信，总有一天，人们会明白五旦七调的价值。”

为了坚守自己的音乐理想，苏只婆离开了宫廷，隐居在长安的民间。他开了一家“琵琶培训班”，招收民间的乐师和热爱音乐的年轻人，继续教授五旦七调的理论和弹奏技巧。虽然没有了朝廷的支持，但苏只婆的培训班依然很火爆——很多人都听说过他的大名，想跟他学习琵琶和乐理。

苏只婆教学非常认真，不管学生的出身贵贱、天赋高低，他都一视同仁。他经常对学生们说：“音乐没有高低贵贱之分，只要你们热爱音乐，愿意努力，就能弹出好听的曲子。五旦七调是好东西，你们一定要好好学，把它传承下去，不能让它失传了！”

在苏只婆的悉心教导下，很多学生都成为了优秀的乐师。他们把五旦七调带到了全国各地，有的成为了宫廷乐师，有的在民间开馆授课，有的成为了流浪艺人，用自己的方式传播着苏只婆的音乐理论。

4.2郑译复出：“乐理CP”再续前缘

公元584年，隋文帝因为怀念北周的旧臣，又加上郑译确实才华出众，决定恢复郑译的官职，让他重新回到长安，担任隆州刺史。

郑译回到长安后，第一件事就是去找苏只婆。当他看到苏只婆在民间开办培训班，依然在坚持推广五旦七调时，非常感动。他握着苏只婆的手说：“苏只婆先生，委屈你了！这些年，你受苦了！”

苏只婆也很激动：“郑大人，你终于回来了！我还以为我们再也没有机会一起研究乐理了！”

两人相视一笑，仿佛又回到了北周时期一起熬夜研究乐理的日子。郑译向苏只婆承诺，他一定会向隋文帝进言，重新推广五旦七调，让音乐改革继续下去。

回到朝廷后，郑译多次向隋文帝上书，阐述五旦七调的优点和价值，还把苏只婆教给他的曲子弹给隋文帝听。隋文帝被曲子的美妙旋律打动了，加上他也意识到，统一后的隋朝需要一种新的音乐来彰显盛世，于是同意了郑译的请求，恢复了音乐改革，让郑译和苏只婆再次主持音乐事务。

这一次，苏只婆和郑译更加谨慎。他们没有完全否定传统雅乐，而是把五旦七调与雅乐、俗乐、胡乐（西域音乐）结合起来，创造出了一种全新的音乐形式——“燕乐”。燕乐既保留了雅乐的庄重典雅，又吸收了俗乐的通俗易懂和胡乐的欢快奔放，成为了隋朝的官方音乐，广泛用于宫廷宴会、祭祀、朝会等场合。

为了让燕乐更符合隋朝的国情，苏只婆和郑译还对五旦七调进行了进一步的完善。他们把五旦七调与隋朝的“八十四调”结合起来，形成了一套更完整、更系统的调式体系，让燕乐的表现力更加丰富。

在苏只婆和郑译的努力下，燕乐很快就风靡全国。上至皇帝贵族，下至平民百姓，都喜欢听燕乐、唱燕乐。长安的酒楼、茶馆里，到处都能听到燕乐的旋律；民间的节日庆典上，人们也会用燕乐来助兴。苏只婆的名字，也随着燕乐的传播，变得家喻户晓。

有一次，隋文帝在宫廷宴会上听燕乐，高兴地对郑译说：“郑译，你果然没骗我！这燕乐真是太好听了！苏只婆先生真是奇才，要是没有他，我们怎么能听到这么美妙的音乐？”

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郑译笑着说：“陛下，苏只婆先生不仅是奇才，还是个‘乐理卷王’呢！为了完善燕乐，他每天都在研究乐理、改编曲子，从来没有休息过。”

隋文帝点点头说：“好！这样的人才，我们一定要好好重用！朕封苏只婆先生为‘太乐博士’，负责教授宫廷乐师，传播燕乐！”

就这样，苏只婆从一个民间乐师，重新回到了宫廷，成为了隋朝的太乐博士。他终于实现了自己的理想，让五旦七调成为了中原音乐的重要组成部分。

4.3培养传人：把“音乐火种”播撒四方

成为太乐博士后，苏只婆的工作更忙了。他不仅要教授宫廷乐师，还要整理燕乐的曲谱和理论，还要接待来自全国各地的乐师，解答他们的疑问。但他一点也不觉得累，反而很享受这种忙碌的生活——他知道，自己正在把“音乐火种”播撒到四方，让五旦七调的影响越来越大。

苏只婆一生收了很多徒弟，其中最有名的有三个：万宝常、白明达、何妥。

万宝常是苏只婆最得意的弟子。他出身贫寒，但天赋异禀，对音乐有着极高的悟性。苏只婆把自己的全部技艺都传授给了他，包括五旦七调的理论、琵琶弹奏技巧、曲子改编方法等。万宝常后来成为了隋朝着名的音乐家，他在苏只婆的基础上，进一步完善了燕乐的调式体系，还创作了很多着名的燕乐作品，比如《乐谱》六十卷，对后世的音乐发展产生了深远的影响。

白明达是西域乐师的后代，从小就喜欢音乐。他拜苏只婆为师后，学习非常刻苦，很快就掌握了五旦七调的精髓。他擅长创作欢快、奔放的燕乐作品，很受隋炀帝的喜爱。隋炀帝时期，白明达创作了《万岁乐》《藏钩乐》《七夕相逢乐》等着名作品，成为了宫廷里最受欢迎的乐师之一。

何妥是中原的学者，原本是研究儒家经典的，后来被苏只婆的音乐才华吸引，拜苏只婆为师学习五旦七调。他把儒家思想融入到燕乐的创作中，让燕乐不仅好听，还具有了教化意义。何妥后来成为了隋朝的国子祭酒，他在教学中把燕乐作为教材，让更多的人了解和学习燕乐。

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