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第25章 太清神相上（第7页）

泄天之机以惑人，天必罚之。

然而皇天无私，惟德是辅，惟善人是为。

由是而观，则祸福无不自己求之者。

人有常言，虽有穷困而通，否极泰来。

居困之时，不能致命遂志，焉可求通？居否之时，不能修德避难，焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。

低视而心暗藏，气愚而色不和，小人也。

杂说上篇

大贵之相有三：曰声，曰神，曰气。

盖声清则神清，神清则气清。

验此三者，其形骨次之。

是以古者方技之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。

故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静，反之者，不贵也。

若夫有声而有神气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不远；有气而神声慢，未可言贵也。

此三者，幽而难明，元而难测，惟意所解，口莫能宣也。

杂说中篇

形成而不可变，体具而不可移。

大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀、不贵则富也。

若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。

古人论部位之法，以额、准头、地角、左右颧为五岳，以眼、口、鼻、耳为四渎，以上下分九州十二辰。

由此观之，则一形之微，其所该也大，又乌可深浅而论哉？故上自天子，下至庶人，其五脏、六腑、百骸、九窍之形皆同，然其所以为形，则异也。

若辨析之，须于三停五行中，先观其妙，次求其部位、气色，左顾右盼，寻根揣本，则贵贱贫富，吉凶寿夭，灼然可见矣。

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杂说下篇

形体身骨，相之根本也。

气色，相之枝叶也。

根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。

论相所以先究形体身骨，而后气色也。

夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润，华明见于色，比皆气色之善也。

气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑于色，此皆气色之凶也。

夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世惧，此又至人之相，不可以气而论也。

（已上三篇，与《玉管照神？杂说》同。）

金书宝印上篇

形以清奇古怪者，须得神与气合。

若神气不爽，则孤露（古）、尘俗（怪）、寒薄、轻沉、非贵相也。

得清如寒冰，奇如美玉，吉如苍岩之老松，怪如泰山之磐石，杂之千万人中，见而异之者，乃清奇古怪之贵相。

凡有此相，必须操修过人，功业隆重，声闻天下也。

形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。

可谓五宽？曰气色，曰行坐，曰饮食，曰喜怒，全此五者必远大。

何谓五短？曰头，曰手，曰足，曰身，全此五者，中流之相也。

何谓五慢？曰神，曰性，曰情，曰气，曰行，全此五者，寿而终于迟也。

何谓五露？曰眉、耳、鼻、齿、眼，全此五者，清烈孤贵，异显之相也。

神露，路死夭折。

何为五急？神、气、性、皮、骨，早发而易丧也。

何谓五藏？视藏神，言藏声，见藏色，思藏息，听藏气，全此五者，清贵远大之相也。

前此六说中，有可采宜更致思，定有所得。

五恶杀：两眉短尖，眼常如泪，此为卒暴杀；鼻折准头，曲斜羊视，此名自吊杀；目睛黄动，口不合唇，此为扛尸杀；肉横四起，暴露不捡，此名凶暴杀；眼中赤筋，眊反强视，此名斗亡杀。

苟有一焉，皆不能善终。

常以此言为当也。

金书宝印下篇

山川丽秀而气不同，此人之生，其形性所有有厚薄、轻重、清浊之异也。

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