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第33章（第1页）

看见没，古人遵循&ldo;原心定罪&rdo;来判案，其实是很人性化，很以人为本的。这也是为什么到了现代，法理和人情发生冲突时，会出现&ldo;许霆恶意取款被判无期&rdo;而在网上引起轩然大波的事件‐‐这是有悠久传统的。

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欲动天下者，当动天下之心

回到论心还是论迹上来，原儒毫无疑问是论心的，可到了宋朝，时也，势也，宋儒一面为了抵制佛学虚无思想的侵蚀，一面为了标新立异，开始倾向于论迹，向外界向书本去寻求答案。本着理解万岁的想法，设身处地地考虑一下，人家宋儒也不容易，皓首穷经搞研究，没名没利的，看着那个因为会写几首流行歌曲而大红大紫的柳永，宋儒们那叫一个气啊。

气有何用？那时又没&ldo;百家讲坛&rdo;，不然上去为&ldo;康乾盛世&rdo;歌功颂德一番也能被封个国学大师不是？于是宋儒们开始著书立说，另辟蹊径。于是，看他们书长大的小朋友会多一些理性思维，却离&ldo;原儒&rdo;越来越远。

唯一不变的是，古往今来所有这些人，包括宋儒，都在穷极思索，考虑同一个问题。

心与道（理）。

神秘莫测的道。

道，无形无相，无大无小，却是产生天地万物的根本。

心性与天道（天理）的关系最早是孔子提出来的，但他自己也没解释清楚，所以子贡才说：&ldo;夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。&rdo;

于是这个问题被留给了后世的儒者，一大堆人靠研究这个混饭吃，结果越研究越复杂，越解释越艰深，成了一门门槛很高的&ldo;学问&rdo;。于是朱熹跳了出来说，你们别乱搞啦，拿着纳税人的钱搞来搞去没个结果，真以为自己是红学家啊？让我来告诉你们，道这个东西和你的心没有任何联系，它存在于自然界中，格尽万物才能领会道的真谛，所以废话少说，都去格物吧！

在朱熹同学高音喇叭的鼓吹下，大家都认认真真地去格物，希望通过推究事物的原理来总结为理性的知识。

于是，又回到王阳明躺在石棺里苦苦思索的那个问题，论心还是论迹？

这个问题讨论了上千年，直到今天依然聚讼纷纭。

谁更接近真理？

古往今来的思想家、科学家无不希冀用文字和公式描绘出这个世界的准确图谱，于是就有了分门别类的学科，人类中最聪明的那部分人，站在前人搭建好的舞台上，继往开来，传承着这项伟大的事业。

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然而，世界已被证明是混沌的。物理学走到20世纪就开始&ldo;测不准&rdo;，越来越飘忽；文学领域更是玩起了现代派、意识流，偏不好好叙事，这正是对扭曲复杂的现实世界做出的无力呐喊。

企图用文字和公式来构建一个完美精准的世界模型已不可能。

但我仍然承认&ldo;论迹&rdo;是有效且长期有用的，通过外界的书籍和事例来汲取知识总结经验，仍是绝大多数人提高思维能力的方式，人类前进的手段。但当到达一定层面之后，这种方法便会显得作用有限。

法律是论迹的，道德是论心的。在尚未实现天下大同、路不拾遗的理想社会之前，统治者靠严刑峻法维护社会风气成本低廉、一劳永逸。

违法必究，不问动机，这看起来是对古代&ldo;原心推罪&rdo;的断案方式的一种倒退，仔细想想却发现其实是一种进步。

中国文化是一种早熟的文化，诸子百家一上来就把每种思想都说尽说透了，搞得后人只能做些注疏索引的工作。&ldo;原心推罪&rdo;本身没有错，我相信随着人类的发展，最后断案的方法还是会依托技术的革新、制度的完善以及人类自身素质的提高回到&ldo;原心推罪&rdo;的路子上来，毕竟这是最精确最人性的定罪方式。

但在古代乃至当下，凭什么来&ldo;原&rdo;？

是人就有立场好恶，假设我是法官，让我来&ldo;原&rdo;上一把，必然就几家欢乐几家愁了：

周正龙死缓。说明：本人最恨骗子，正龙死不足惜，之所以&ldo;斩监候&rdo;，是打算先留个活口，深挖一下涉及此案的人民公仆。

三鹿老总死刑。说明：无需赘言，草菅人命，戕害无辜，死不足惜。

而且，本人还可以引经据典，侃侃而谈来论证两份判决的合理性，驳你个哑口无言，目瞪口呆。

现在明白暂时不能普及&ldo;原心推罪&rdo;的原因了吧？因为其极有可能成为以权谋私、以暴制暴的温床。

但是注意，这里讲的是&ldo;治道&rdo;而非&ldo;人道&rdo;，经济学还分个宏观和微观呢，那对个体而言，心还是迹？

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心即是理（1）

五百年前的那些日日夜夜里，阳明的大脑飞速运转，不眠不休，殚精竭虑地苦苦思索着这个问题。

深远的隧道即将走到尽头，微弱的光线艰难地将黑幕撕开一道裂缝。

卑微者最先醒来。

王阳明此刻是卑微的，也是痛苦的。

&ldo;遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。&rdo;（《红字》）

如果说贬官本身并没有给阳明带来太大的痛苦，那么，在龙场反思的那些岁月里，他将细细咀嚼另一种思想上的痛苦，那是一种极致的痛，痛彻心扉。

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