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第57章（第1页）

吾于家庭之事，则从东方人，于社会国家政治之见解，则从西方人。

二三、印度&ldo;月中兔影&rdo;之神话

（十一月三日）

韦女士与余行月光中，因告余以印度神话&ldo;月中兔影&rdo;。其言甚艳，记之：

当婆罗门打达王时，佛降生为兔，居林中，有三友：一猿，一獐，一獭，皆具智慧。兔屡教三兽布施守斋期。一日逢斋期，四兽各出觅食。猿得檬果，獐得肉，獭得鱼。兔自思：&ldo;若有人问我乞食，吾所食惟草耳，何以应之?&rdo;转念：&ldo;果有乞食者，当舍吾身与之。&rdo;

奇事将现于下界，则天上帝座骤暖。天帝（sakra）下视见兔，思试其诚否，乃化为沙门，先乞食于三兽。三兽各施所得，沙门皆却之，乃乞食于兔。兔自喜舍身有缘，乃告之曰：&ldo;沙门，吾今日所布施不同往日。汝且拾柴生火，然后告我。&rdo;沙门以生炭作火，火然乃告兔。兔大欢喜，欣然踊身入火中。

火乃不灼其身，兔骇问。沙门乃告之曰：&ldo;我非沙门，乃天帝来试汝道行耳。今汝果诚心，汝之行，宜令天下人知之，永永无忘。&rdo;

帝乃拔一山，捏之，以其汁作墨，图兔形于月中。此月中兔影所由来也。

〔注〕sakra一名dra，印度最尊之神。

二四、理想贵有统系

（十一月四日）

吾近来所以不惮烦而琐琐记吾所持见解者，盖有故焉。吾人平日读书虽多，思想虽杂，而不能有有统系的理想，不能有明白了当之理想。夫理想无统系，又不能透澈，则此理想未可谓为我所有也。有三道焉，可使一理想真成吾所自有：

一曰谈话友朋问答辩论，可使吾向所模糊了解者，今皆成明澈之言论。盖谈话非明白透澈不为功也。

二曰演说演说者，广义的谈话也。得一题，先集资料，次条理之，次融会贯通之，次以明白易晓之言抒达之;经此一番陶冶，此题真成吾所有矣。

三曰着作作文与演说同功，但此更耐久耳。即如吾所持&ldo;大同主义&rdo;（sopolitanisorternationalis），皆经十余次演说而来，始成一有统系的主义。今演说之日渐少，故有所触，辄记之此册（上所记甚零星细碎，然胜不记远矣），不独可以示他日之我，又可助此诸见解令真成我所自有之理想也。

二五、吾国&ldo;月中玉兔&rdo;之神话

（十一月五日）

吾国古代亦有&ldo;月中玉兔&rdo;之神话，今约略记之：

西王母授后羿（此羿乃帝尧之臣。&ldo;十日并出，尧命射之，应手而没&rdo;。）不死之药，羿妻姮娥窃之而逃，奔月中化而为蟾蜍。张平子（衡78-139ad）《灵宪》有此说。

《淮南子&iddot;精神训》亦曰：&ldo;日中有踆乌，月中有蟾蜍。&rdo;《尔雅》注：&ldo;蟾蜍似蛤蟆，居陆地。&rdo;

第34章民国三年（1914）九月二十三日至十二月十一日（3）

《抱朴子》曰：&ldo;蟾蜍寿三千岁者，头上有角，颔下有丹书八字。&rdo;

《后汉书&iddot;天文志》：&ldo;嫦娥窃羿不死药，奔月中，及之，化为蟾蜍。&rdo;

兔陆佃云：&ldo;明月之精，视月而生。&rdo;《曲礼》：&ldo;兔曰明视。&rdo;

张华《博物志》：&ldo;兔望月而孕。&rdo;

王充《论衡》：&ldo;兔舐毫而孕，及其生子，从口而出。&rdo;（故曰兔吐也）

道教神话，谓&ldo;玉兔居月中为月神捣药。&rdo;

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