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第18章（第1页）

在那么些生员面前，他是政府这个牧羊人的法人代表了。这比领着民工练习八阵图高贵又重要多了。而且在他中进士前一年，他曾以相当于幕友的身份，在他父亲王华主持顺天府乡试时看过试卷，据《年谱》讲，他看的相当准，最后评定高下时，都依了他的判断。判卷如相面，要通过&ldo;文&rdo;的气质来判断人的品质和素质。阳明是精于识人的。跟他父亲一同主试的杨廷和后来成了大学士。这次山东乡试的主持者也不是阳明一人，从由他来做序录工作看，他是主要干活的而非挂帅的。

像任何知识分子一样，他只是统治阶级中的被统治者，占在一个&ldo;中间物&rdo;的位置上。这规定了他的两刃剑的角色，他身为官僚身、心是士子心。对于应考的生员，他是&ot;牧羊人&ot;，但对于那个庞大的官僚系统来说，他又是条羊。

现在从他出的题以及作的&ot;陈文&ot;或者说&ot;标准答案&ot;来看，他当时心中期待的首要读者，并不是那些应试的生员而是当朝大老们，他是再上一道《陈言边务疏》，他要向全国人一展自己的宰相之才，但又不是耍小聪明，而是一本儒学之正经。他要炸开自己也身处其中的官场这个活棺材，他把这些年&ldo;观政&rdo;发现的诸多积弊、倒错扭曲的现象以或明或隐的方式向全国的读书人&ldo;提&rdo;出来。

7咽喉处着刀

他出的各科题目都很大胆，如首场&ldo;四书文&rdo;（即决定考生命运的八股文）问的居然是:&ldo;所谓大臣者以道事君不可则止&rdo;，这是绝对符合儒学原教旨而不对圣上心思的问题。当年孔子就因坚持这一&ldo;以道事君&rdo;的基本原则而绕树三匝无枝可依，周游列国而无可行其道之君，最后以终身不仕为代价。孟子强调的最厉害，几乎是不遗余力地狙击那些不讲道义，苟取富贵，以妾妇之道事君的无耻之徒。&ldo;不可则止&rdo;包含着&ldo;用之则行，舍之则藏&rdo;的气节。

这个命题在大一统家产制君主专制体制中，是相当犯忌讳的。因为&ldo;不可则止&rdo;，包含着士子对君主&ldo;道不同不相与谋&rdo;的独立立场，包含着不给&ldo;老板&rdo;当狗、当家仆私臣的道义原则，价值取向。朱元璋大骂孟子，先毁后删改《孟子》就因为他要打击孟子的这种&ldo;革命&rdo;倾向。若朱元璋看见王阳明这样出题非杀了他不可。就是此刻若有人&ldo;盯着&rdo;阳明，也是事儿。或在明初洪武永乐目灼灼似贼时期，或在清兵入关生怕汉人不合作之际，王出这种哪壶不开提哪壶的题都是在找死，至少要倒一个连他老子也要叠进去的大霉。

也因此而证明这个题出得太好了，太有儒学风骨了，他针对的是士人品节普遍滑坡的现实，他想重建&ldo;以道事君&rdo;的士人原则。&ldo;不可则止&rdo;貌似消极却体现着高贵的不合作精神，是士人保持道统的下限做法，这样才能杜绝为了往上爬无所不用其极的无耻行径。宗臣的名文《报刘一丈书》虽然揭露的是比阳明略晚的世相士风，但明代士人及士大夫追逐权力奔走权门的风气不是一日养成的，阳明已痛感此风必须遏止，否则不但士将不士而且国将不国。这与他在&ldo;拟……表&rdo;试卷中揭穿的&ldo;名器太滥&rdo;是相表里的。

另一题目也见阳明心思：&ldo;禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由己饥之也&rdo;。这是孟子之热心肠一脉儒者信守的教义，但真普照士林，成为士风，是到了宋代。有名的如范仲淹之&ldo;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐&rdo;的号召;张载之&ldo;民，吾同胞。物，吾与也&rdo;的信条，都是杰出的体现，又春风化雨，广泽人心。

阳明的心学就直承这一脉&ldo;仁者与万物一体&rdo;论而来。以天下为己任，事事皆关我心，&ldo;我&rdo;是&ldo;主人翁&rdo;，天下兴亡匹夫有责，等等，强调小我统一于大我的历史责任感，等等是儒学留给中国人的宝贵精神遗产。阳明则是这一生产线上的一个不可替代的巨大&ldo;变压器&rdo;。这又与&ldo;以道事君不可则止&rdo;构成一种互补关系。其中的理论张力在于&ldo;天下&rdo;与&ldo;君国&rdo;不是一回事，儒家有一个同样让君主头痛的主张:天下乃天下人之天下，君主只是来为民办事的&ldo;公务员&rdo;。儒家这个&ldo;大同&rdo;学说到了康有为，孙中山，毛泽东才大放异彩。王阳明还只是讲&ldo;我&rdo;与天下一体，不可能变成一种社会改造运动。

在&ldo;论&rdo;这一项中，他出的题目是:&ldo;人君之心惟在所养&rdo;。现在看来这是一个标准的心学论式，也就是说，阳明能提出心学并非龙场一悟时从天而降的，也是&ldo;养&rdo;出来的，经过了十年怀胎的漫长的孕育过程。

孔子开启的中国的文教传统惟重教养，所谓中国的伦理本质主义是教育万能论为其支持系统的。孔子的理想是把全国变成一个培养君子的大学校。儒家的诸教材的第一教育对象就是&ldo;人君&rdo;，为帝王师是所有儒生的最高理想。孔子&ldo;施予有政&rdo;的入世策略就是通过教国君来实现的，这个构想在汉武帝这个儒门学徒手中才变成现实。

理想和现实总存在着差距和矛盾，而人又应该朝着理想化的方向努力，怎样才能完成从现实到理想的转变呢，只有靠&ldo;养&rdo;---&ldo;天下之物，未有不得其养而能生者&rdo;。人君之心既不是从天上掉下来的，也不是他头脑中固有的，是其后天&ldo;养&rdo;出来的，&ldo;养之以善，则进于高明，而心日以智;养之以恶，则流于污下，而心日以愚。&rdo;

阳明的学生说这些保留在阳明儿子手中的四书文、策论的范文，都是出于阳明的亲笔，即使这话不可信，但肯定也是他认可、赞赏的考生范文，其中居然有这样的话:

&ldo;人君之心，不公则私，不正则邪，不善则恶，不贤人君子之是与，则小夫俭人之是狎，固未有漠然中立而两无所在者。一失其所养，则流于私，而心之志荡矣。入于私邪，则心之智惑矣。溺于恶，而心之智亡矣。而何能免于庸患之归乎?&rdo;

人君也许看不到这种大不敬的大实话，但有一批专门的文化警察在替皇帝照看着，科举制度的程序是有复核参校这一环节的:

两京各省乡试录，及中式墨卷，背圣言则参，背王制则参，不背则否。

官司评骘，送科复阅，各以虚心平心，从公从实，互相参校。（《春明梦余录》卷40）

如果可以像这样把君当&ldo;人&rdo;来正邪公私地加以漫议而不犯忌讳的话，则说明当时的自由度要比我们依据文字狱档得到的印象大得多。或者说，统治者还是看出发点的。这篇策论，像诸葛亮《出师表》教导刘禅远小人近贤臣。尽管明朝的皇帝个个近宦官远廷臣，是该如此教训一番，但阳明只是一个褊远小臣，胆子也太大了些。

心学家都是心高胆大的，尚任侠、佩服诸葛亮是他们当然的一以贯之的传统。

&ldo;拟唐张九龄上千秋金鉴录表&rdo;的&ldo;问&rdo;和&ldo;答&rdo;肯定是王写的。

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