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第330章 汉代 独尊儒术（第2页）
汉朝建立后，丞相一直发挥着统领百官和承上启下的关键作用。
丞相可以开府称制，拥有自己的班底。
即使他这個皇帝吩咐丞相办事，也要按照规定走流程。
可以这么说，丞相是一人之下万人之上的百官之首，即使他也要让其三分。
面对错综复杂的政治形势以及对皇权的巨大威胁，他不会任由这种局面继续发展下去。
他要打破这令人生厌的枷锁和束缚，他要将大权牢牢地掌握在自己手中。
在他的心中，生命不是用来争权夺利的，而是用来开疆拓土成就一番伟业的。
为了能改变这种局面，他采取了一系列变革措施。
设置内外朝限制相权，施行推恩令限制封国权力，开创察举制选拔人才等等。
这些措施虽然有效但还停留在制度层面上，在思想层面上他也找到了一条实现宏图霸业的良策，那就是罢黜百家独尊儒术。
“为此，董仲舒提出了两个主要思想，天人感应和三纲五常。”
“随着汉初社会经济的逐步恢复，对经济、政治、思想文化的大一统现实渴望与诉求日益强烈。”
“董仲舒在吸收融合先秦诸子思想的基础上，提出天人感应思想。”
“在这一理论中的天是董仲舒思想中的最高范畴，是宇宙万物的本原，是天人感应的核心内容与理论基点。”
“董仲舒的天统摄了自然之天、主宰之天和道德之天的三重涵义。”
“在自然之天的意义上，天是由天、地、人、阴阳五行等因素构成的。”
“在主宰之天的意义上，天不仅是世间万物的缔造者。”
“具有人格意志的天还作为至高神统治宇宙万事万物，对人类及人类社会进行赏罚奖惩。”
“在道德之天的意义上，天具有道德伦理属性。”
“人特指最高统治者，普通百姓是不能与天发生感应的，只有皇帝才有与天进行感应的特权。”
“董仲舒认为自然界的阴阳五行，与人类社会的行为有着密切的联系。”
“天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。”
“因此君主应该顺应天意，通过修身齐家治国平天下来达到与自然和谐共处的理想状态。”
“在天人感应学说中，天显祥瑞和天降灾异是天人感应的两个基本表现。”
“在董仲舒看来，君主是上天之子，他奉承天的旨意，代表天统治管理人类社会。”
“天人感应实际上就是天与天子之间的感应，上天通过祥瑞和灾异的现象来显现自己的意志。”
“君主如果治理有方，政治修明，便会感动上天，天就会显祥瑞以示嘉奖。”
“而灾异与祥瑞相对，指的是事情发展过程中坏的兆头，包括天文现象，自然灾害等。”
“当统治者不遵循天道之时，上天首先降下灾害以示谴告。”
“如果仍不知省悟，上天则生成怪异来警惧。”
“再不知道改变，就会出现伤败的情形。”
“董仲舒天人感应的思想，确立了儒学在国家统治思想与意识形态中至高无上的地位。”
“为汉代大一统提供了时代特性与现实意义的理论基础，并进一步将其落实于社会治理的实践中。”
“此思想不仅为君主获得统治合法性提供了理论依据，同时也是为儒生集团防止君权过度歪曲保留了一个思想工具。”
“此外，天人感应思想还影响了汉代的政治法律制度，对后世文学创作也都产生了深远影响。”
“三纲五常，简称纲常，中国封建社会的基本道德原则和道德规范。”
“三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，认为臣、子、妻应该服从于君、父、夫。”
“五常即仁、义、礼、智、信五种道德规范和道德意识，是由天决定的，用以保障实行三纲。”
“三纲五常是中国古代社会的基本政治伦理准则，是宗法制封建等级社会发展的必然结果。”
“作为封建社会道德准则的三纲五常，对封建时代的传统社会和专制政治起到了稳定的作用。”
“但到了封建社会后期，随着封建社会的没落和衰败，三纲五常逐渐凝固和僵化。”
“从历史意义层面来看，三纲五常经过董仲舒的论证。”
“完成了中国传统伦理道德的形成和确立，中国的封建伦理道德进一步规范化。”
“三纲五常的纲纪规定了儒家思想作为官方意识形态的地位，并据此构建了封建社会政治文化模式，为其后约两千年的中国封建社会提供了思想统治基础。”
“三纲五常的道德论对统一的多民族的文化的形成，对于民族凝聚力的增强起了积极的作用。”
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