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第333章 清代 儒家衰落（第3页）
代表人物曾国藩提出师夷长技以制夷，中学为体，西学为用等观念。
在思想方面，曾国藩谨守中庸之道，对国家的发展持务实平和的态度。
大清儒家发展规律，在和平时期，儒家都是以理学为主。
到动荡时期才会逐渐务实，两者交替发展。
在自然科学发展上，也偶尔有重视的学者。
但是由于清廷不提倡，一直重道不重器，使中国逐渐落后于西方。
“历史步入近代之后，儒家的价值体系仍然制约着社会的进程。”
“在走向近代的艰难跋涉中，儒学一再受到来自不同方向的回应，并多次重演着挫折与复兴的悲剧。”
“这深刻地展示了儒家价值体系的复杂内涵，同时也为进一步思考儒学与现代化的关系提供了前提。”
“作为传统文化的主流，儒学曾一再受到传统批判者的抨击。”
“五四时期，这种抨击甚至达到相当激烈的程度。”
“然而，也正是在近代，出现了以维护儒家道统为己任的新儒家。”
“这种近乎悖论的历史现象既表现了对儒学意义的不同理解，也蕴含着对近代化道路的不同选择。”
“在近代，儒学既受到了前所未有的冲击，又获得了新的认同。”
“尽管历史的选择不同，但所围绕的却是同一个主题，即儒学与近代的关系。”
“在中国走向现代化的过程中，儒学是一种无法回避的传统。”
“对儒学的态度固然可以各异，但却不能无视它的存在。”
“五四运动以来的批判思潮对儒学作了多方面的清算，并以强化的形式突出了儒家思想对近代化过程带来的消极影响。”
“但同时却忽视了儒学的多重意蕴，并或多或少表现出简单否定的趋向。”
“不仅引发了文化认同的危机，而且容易使人们产生对近代化的陌生感。”
“新儒家较多地将注重之点集中于儒学的正面意义，并由此肯定了近代化过程与传统的联系，从而为缓解近代化与儒学传统的紧张作了努力。”
“但由认同儒学，新儒家又导向了儒学本位论，主张由内圣开出新外王。”
“这一思路往往很难避免内圣压倒外王的传统框架，后者的逻辑结果则是抑制现代化的进程。”
“作为儒家道统的维护者，新儒家反对将否定儒家传统视为完成近代化的前提。”
“与儒学批判者强调传统与近代化之间的紧张不同，新儒家力图论证传统与近代化过程的相容性。”
“总之，儒学的近代命运展现为排拒与认同的二极对峙。”
“而在这种对峙的背后，则是对近代化方式的不同选择。”
“如何超越二极对峙，对儒学传统与现代化的关系作出更为合理的定位。”
“当现代化再次成为时代的主旋律时，这一问题便显得越益突出了。”
孔子：把清末时期国家的落后归咎于儒家思想，这是有失偏颇的。
他对儒家的衰落不禁感慨万千，或许这就是物极必反吧！
儒家思想深刻影响中华民族两千年，可末了却要被后世人横加指责。
到了清朝，儒家思想已经不是他所认识的那个模样了，被历朝的统治者改得面目全非。
儒家思想已经完完全全变成了历代帝王统治天下臣民的工具，已经不是原本的样子。
儒家思想作为历朝历代王朝的正统思想，将阶级视为社会的基础，鼓吹封建道德观，强调通过个人的自我约束，这明显是不行的。
现在他已经渐渐明白了，为什么晚清老百姓会存在着两种对立的儒家思想倾向。
一种认为儒家思想一切都好，不加批判地完全肯定。
一种则是把中国落后的一切根源归之于儒家思想，主张完全抛弃儒家思想而全盘西化。
这两种观点都是错误的，对待儒家思想的态度和方法应该是古为今用，批判继承。
对那些在长期历史实践中形成的优秀价值思想，可以毫不保留的继承，进而发扬光大。
比如富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的独立人格，以及乐以天下、忧以天下的忧患意识。
对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取有用的思想内核，使之成为新时代的思想精神。
比如民为贵、社稷次之、君为轻的以民为本的思想，构成了中华数千年历史政治思想的重要组成部分。
剔除其封建内核，则可以从以人为本的角度来提取有用的思想内核，将其发展为人民的利益高于一切的观念。
还有，对儒家思想中的糟粕，必须否定和抛弃。
如三从四德的女性观，天不变道也不变的自然观，都需要抛弃以适应新时代的要求。
（本章完）
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