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第12章（第1页）

据说，修习&ldo;夺舍大法&rdo;以后，中间有一过程，叫做&ldo;开顶&rdo;，就是头顶稍许裂开，并且可以插入一根小草，这不过是表示暖识已经有了去路，并不奇特，但再进而修习，就可以使灵魂自由自在，听凭引导，这样就可以不受六道轮回之苦，自由投生。所以藏族的许多高僧往往在未死时，便预言后世，乃至投生处所，又能说出前世的因缘。

另外从《玛尔巴译师传》中看，在修习&ldo;夺舍大法&rdo;期间，还必须学习修炼生起次第，它是藏密中修习本尊三身的瑜伽秘法之一，其目的在于追求净冶恶习，解脱凡庸见、闻的束缚，显现本尊、真言、智慧之本性。

&ldo;夺舍大法&rdo;的另一个特点是必须在人寿刚尽时才可使用，而在圆寂前又要修生起次第，等到修完圆满次第后，才可施行&ldo;夺舍大法&rdo;投胎转世。玛尔巴的儿子塔玛多德在死前，就是先修生起次第，等结束了圆满次第后，才用&ldo;夺舍大法&rdo;转世到死鸽的身上。

四、谁选择了转世

1古老的西藏宗教

藏传佛教的活佛转世制度是举世仅有的，象这样的制度除了在西藏和其他藏区以及信仰藏传佛教的蒙古地区外，世界上任何地区都无处寻觅。尽管世界上出现第一位转世活佛才700多年，尽管在大约417和350年前才开始有了达赖喇嘛和班禅这两个称号，但这一奇特神秘的转世传统在藏族人的政治和精神生活中所产生的强有力的作用却给人以这样的感觉，好象在藏族人的历史上，从来就不曾缺少过达赖喇嘛和班禅大师，正象西藏一首民谣所说：天上有太阳月亮，人间有达赖班禅，这也许是藏族人最真实的心理表现。

由于这一制度产生的根源是藏传佛教本身，因此，在叙述达赖喇嘛、班禅大师及其他一些派别的活佛转世情况之前，我们简要地回顾一下佛教进入西藏和其他藏区，并逐步使全体藏族人一心一意地皈依佛教的这一段西藏史是有益的。

在外界看来，西藏从来都是一块神秘封闭的土地，1959以后，当青藏、康藏两条公路从它的东部和北部延伸到圣地拉萨后，它开始逐渐揭去自己的面纱，向世人敞开了另一块有独特文化传统的世界。本世纪的60年代，在西藏南部雅鲁藏布江的南岸，出现了一个飞机场，从此，拉萨与内地的空间缩短了2个小时，人们开始认识这片世界，开始了解它的过去和现在。

从地理位置上看，它高居地球之巅，周围环绕着世界上最高的昆仑山脉和冈底斯山脉。西藏的北部是羌塘草原，西部是人烟稀少的干燥高原，而南边则是白雪皑皑、雄伟高峻的喜马拉雅山脉。从地理上而言，西藏成了一块无法进入的封闭地区。除拉萨河、年楚河和尼羊河等地区保持着传统的农耕文化外，这里的大多数人都是游牧民，他们生活在最为恶劣的自然条件下，因此，他们成了身体强健、吃苦耐劳的民族。

最初西藏人逐渐接受了本教，它基本上是以萨满教作为基础的。这一宗教对于整天生活在繁忙沉重的劳动之中并要与最为恶劣的自然环境持续搏斗的简朴人民来说，已经足以使他们感到心满意足了。

一天，一位传说中的天神之子对这里的自然与人发生了兴趣，顺木神之绳从天而降成了古代藏族人的君王：赞普。

又有一日，从天降下一个宝箧，内装金塔、经书、咒语等，此时正是松赞干布的高祖拉脱脱日年赞统治的时代，藏族人相信这一天就是藏传佛教的开始。

接着，佛教的潮流犹如大江狂涛从黄河和恒河流入西藏，它似乎席卷了西藏境内的全部涓涓细流。藏族人张开双臂全盘接受了佛教，就如同他们在等候着佛教的降临一样。当然，在7世纪中叶，第33代藏王松赞干布迎娶了两位笃信佛教的公主（文成公主和尼泊尔的墀尊公主），诸如此类的历史因素对佛教的传播和发展也发挥了至关重要的作用。从8世纪开始一直到结束，佛教在西藏的蓬勃发展，主要是靠当时几代藏王的远见卓识，将一些赫赫有名的印度大师和哲学家请到了西藏，其中最重要的人物就是神圣的莲花生大师，他如同灿烂的阳光，给藏族人的宗教生活带来了脱胎换骨的彻底变化。莲花生大师兴建和盛赞了西藏的第一座寺院桑耶寺。从此以后，寺院拔地而起遍及全藏，成千上万的西藏人加入了僧尼的行列，寺院僧众与日俱增。也就在这段时间，大部分的梵文、巴利文和汉文的佛经被翻译抄写，许许多多的有关佛教的新理论也相继问世，内容涉及佛教的哲学、逻辑学、伦理学、心理学、医学、天文历算以及艺术。藏族人可以理直气壮地宣称，梵文、巴利文和汉文中的一些最为古老的经典尽管有的已经失传，但在西藏却有其宝贵的藏文译本。

这一来自东方两个文明古国的宗教渗透完全使藏族人的生活改变了。西藏人摈弃了他们那世代相传的好战的生活方式，这些藏族人也包括西藏北部和西部最边远地区的四处飘泊的游牧部落。藏族人开始以令人难以置信的热情笃信佛教。

在藏王达磨赞普居统治地位时，西藏佛教度过了一段黑暗时期，遭受了一些挫折。他力图依靠摧毁寺庙、迫害僧人来消灭佛教。但此时，佛教的种子已深深扎根于西藏人民这块肥田沃土之中，藏族人没有让这一破坏行径持续多久，达磨赞普就被一位笃信佛教的僧人暗杀了。

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