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第196章 以其我们是否真的了解自然（第6页）

那么，如果你不知道，我却直接告诉你，什么样的事情是什么样的，那么，这样二者之间的信息量是不对等的，那么，这样是否就是说，如果，我用心是不险的，那么，你就会还好一些；

如果，我用心险恶，那么，你接下来就会面临什么样的理念代价；

那么，你是不知道的，而我是知道的，那么，如果这个是小问题，小新闻，小的无关紧要的，那么，我们之间“八卦”一下，这样的舆论信息就也没关系；

但是，如果，我是用心不良的，那你怎么办？

就说明，我如果直接对你的这种“无知”进行灌输，事实上，就是会对你的这种“本来的无知状态”，形成一种，带有“欺·渎·蒙”的作用在其中；

就是说，此时的你，你的信息量和我的信息量是不对等的；那么，如果我们之间都是了解自然的，那么欧尅尅，我们之间可以进行相互讨论；

那么，如果你不了解，我还直接对你进行灌输，就好像，你捧了个空杯子来找我，而我却之间把酒倒在你的杯子里，自己也稀里糊涂地让你喝；

那么，这个阶段的你，这个年龄段的你，是否是一种能够“喝酒和饮酒”的状态；

那么，你本该能够很清晰乐观的去看待这个世界，却在饮酒过后，也和我一样沉迷其中，昏昏度日；

那么，我这种行为算什么；

那么，如果我给你倒一些茶水或者健康的饮品，那么，我们之间就还算是分享，而且也没什么；

那么，就是说，我的水杯里已经不知道加了什么样的水，因为，我已经是稀里糊涂的了，而你的水杯中，还是空的，起码还是“自然而又元始的抱朴状态”的；

那么，此时，我如果直接对你形成教育，那么，这样的我，是否有顾及你的本身的认知；

因为，如果你是知道的，我也是知道的，那么，我们之间相互谈论都是没关系的；因为，此时我们都是互相了解和互相清楚的；但是，如果你是不知道的，那么，我以你的无知向你直接兜教，我不知道这种是被称为什么；

因为，此时，这种方式，并不见得就是“对等”的；即，你是无知的，而我在向你的无知直接进行兜教，是否就是说，在一定意义上，具有“欺·渎·蛮（瞒）·蒙”的状态；

因为，你不知道嘛，你如果是知道的，我是否就无所谓怎么样进行表达了；那么，既然你是不知道的，我如果直接向你描述，那么，我也不晓得我的这种行为算什么；

总之，我这种知道，和你的不知道；或者你知道和我的这种不知道，与你、与我之间是“悬殊·不对等”的；

可能会“起效”很快；因为，就是直接进行教授；

因为就是，一加一等于二嘛，所有人都不知道一加一为什么等于二，反正学就是了；因为，这种“起效·快”，是可以在短时间内，很快地去对人设、人文认知进行塑造的，你懂我的意思吧；

但总之，或许我们是会有一些更好的启发方式；更为合理、蒙以养正的启蒙方式；

那么，我们更希望是建立在一种“对待的·能够共识的基础上”进行相互讨论，这样起码不会是存在“若隐如瞒般的欺渎方式”；

那么，因为，此时的你，也是知道的，我们之间都是相互知道的，具有一种默契的共识、就不会存在说是具有欺瞒性的和蒙渎谁谁之间的那种无知性的，而你也是具有自己的认知方式的；

我们之间都是具有某种“共识”的，所以，我们不存在一种“底层的应用逻辑·差”，我们起码在底层的基础分辨逻辑上是不存在差异且对等的；

就好像，你手里有一块面包，我手里也有一块面包，我们是都不缺的，那么，此时，我们不存在说是具有“差别”的；你可以理直气壮地跟我理论，你甚至可以直接骂我；

那么，如果你手里没有面包，而我手里具有面包，那么，我就可以依靠我手里的这块面包，来对你形成某种“具有多得性·差距”；

是要我们站在同样的一种认知环境中，进行讨论；即，我要确保你手里是拿着自己的面包的时候，我们才能够进行彼此之间的继续深入的谈论；

那么，如果你手里是没有面包的，那么，我们就都从最基础地开始了解做起；

那么，在最近的网上，在我们的新的青年中，我们也会看到说，我们学习，是为了消除这种“差距性”；而不是为了成为人上人；

那么，你要有自己的认知和思考以及分辨情况；而不只是，被“我”进行直接地“具有差距性的·兜教”；

那么，如果你是无知的，那么，我们一起无知，从零开始，从新一步一步地认知做起；

因为，我们只有保持在一种“同样的认知共识”中，此时，我们才是不会形成差异性的，才是可以不断地进行相互学习的探讨和进步的；而就算是回到无知中，又能怎么样；

那么，如果我手里有面包，你手里没有面包，那么，我就可以直接说你是错的，你怎么想，你心里难受不难受；

那么，易经中，山水蒙卦，只有“亨利贞”，因为“元”不见了，“元”被山挡住了；就是，你先天、与生俱来的最为自然的事物状态，没有得到一定的理解和保护；所以，我这样的利用你的蒙，对你形成带有一定程度上的“欺·渎”的不好传授；

所以，最好是你主动思考，然后我们之间进行讨论，或者，我们之间相互地进行讨论；就是说，匪我求蒙童、蒙童求我；而不是，我直接将理念以一种“欺惑”的方式，告诉给你；

那么，你的“无知”，最为自然本源的“元始”纯粹状态，就会具有这种直接被我“以认知差的方式”所改写；

初筮告，再三渎，渎则不告；利贞；

利贞，就是说，这样的直授方式，可以很快奏效，因为就好像，让你一下子学会一元二次方程，那么，此时的你必然是要比才要去懂得一加一等于二的我，更厉害些；

那么，但是，这其中却“没有·元亨”；

那么，“元”是基础，自然的基础逻辑状态，就是“元”所描述的；元始，元宇宙，元气弹等等……对吧；亨，就是“元·与利贞”之间所形成的“过程性”；

就好像，没有实验步骤，却直接得到了“结果·结论”；

缺少“过程性的·亨”；缺少，实验步骤，缺少具体的思路或者创业的过程性，而就直接得到某种“利贞”的状态；

元亨利贞，就是，基础起点，自然本源（元），然后出发，形成变化的过程和经历（亨），以及所具有的收获（利），和无论怎么样，我们都还是要尽量往事物好的一面“贞”去想的，即，要在能够认清现实的基础上，保持一些积极和乐观的状态，就是“贞”了；

那么，利、贞，不见得就是“好的”事情，但是，我们要尽可能地去往好的一面想，因为，如果连我们自己都放弃了一种对于好的事物的追求、对于一些希望的怀揣了；那么，剩下的绝望，则就会是更加地重伤于我们；

因为，不见得，所有的事物都是“利贞”的，更是要我们具有那种能够自天佑之、吉无不利的比较能够去乐观的状态；即，不见得都是利贞的吉凶，祸福无门，以及，祸兮福所倚，福兮祸所伏；

因为，如果连我们自己都不带去给自己希望了，那么，就还指望谁能够重新使我们焕发呢；那么，我们就会陷入一种悲伤的负面情绪中，变得低落、失措；

那么，用“元亨利贞”，还是用“元险弊害”或者“吉凶悔吝”？除非是心态崩了，彻底摆烂、绝望了，我们才会想着，毁灭吧，累了；

那么，能够去用“乾·元亨利贞”，是因为，我们并不想要把一切的事情都变得那么地悲观；

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