630中文网

第168章（第1页）

他说:&ot;君臣父子定位不易，事之常也&ot;&ot;三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变&ot;（《文集》）把君臣父子之位和封建伦理纲常视为永恒不变，这是直接为巩固封建统治服务的形而上学观点

在动静关系上，朱熹也提出了一些合理的看法他说:&ot;动静无端，阴阳无始

今以太极观之，虽日动而生阳，必竟未动之前须静，静之前又须是动推而上之何见其端与始&ot;（《语类》在阴阳动静的源头上，朱熹比周敦颐进了一步&ot;动静无端，阴阳无始&ot;的看法是朱熹对动静起源的辩证猜测，对后人具有启迪作用他看到了动静之间既相矛盾又相依存他说:&ot;动静二字，相为对待，不能相无，乃天理之自然，非人力所能为也&ot;（《文集》）说明动静之间的对立依存关系是天理之自然的规律，非人力所为因此，&ot;动静相资&ot;，&ot;阴静之中自有阳动之根;阳动之中又有阴静之根&ot;（《语类》）这种动静相因的思想无疑是正确和深刻的

但是，朱熹的动静观最后还是以循环论告终他强调动静相因，但又主张&ot;静主动用&ot;和&ot;理静气动&ot;认为阴阳二气之所以运动，是本体&ot;理&ot;的作用，&ot;理&ot;主静而&ot;气&ot;主动，&ot;理&ot;是客观精神本体，因此运动是由外面的&ot;理&ot;支使这就陷入了形而上学的外因论在运动的方向上，朱熹又提出循环论的观点他说:

&ot;一动一静，循环无端&ot;（《语类》）&ot;盖天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事&ot;（《文集》）认为运动是以循环的形式存在的循环论看不到事物的螺旋发展和波浪式前进的趋向，而认为只是如木、火、土、金、水相生相克，往复循环，永远在原来的圈子中踏步

综上所述，朱熹在发展观上是从承认矛盾对立和发展开始，最后又归宿于形而上学的不变论的

（三）提倡&ot;格物致知&ot;，强调&ot;知先行后&ot;

&ot;格物致知&ot;出于《大学》&ot;致知在格物&ot;一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认明确从认识论的意义上解释&ot;格物&ot;的第一个人是程颐他说:&ot;格犹穷也，物犹理也犹日穷其理而已矣&ot;（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说他说:&ot;所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也&ot;（《大学章句补格物致知传》）他通过对&ot;格物致知&ot;的阐释，表述了自己的认识论思想

从认识的目的来看，朱熹讲&ot;格物致知&ot;是为了当圣人他说:&ot;《大学》格物致知处，便是凡圣之关物未格，知未至，如何煞也是凡人须是物格知至，方能循循不已，而入圣贤之域&ot;（《语类》）认为若做不到&ot;格物致知&ot;，无论如何都是凡人，只有达到&ot;物格知至&ot;，方可进入圣贤之域

&ot;格物致知&ot;的具体内容是&ot;穷天理，明人伦，讲圣言，通事故&ot;（《文集》）这里的&ot;天理&ot;主要是指仁、义、礼、智等封建道德，&ot;人伦&ot;、&ot;圣言&ot;、&ot;事故&ot;则是天理的阐发应用朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家他说:&ot;兀然存心乎草木、器用之间，此何学问!如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也&ot;（《文集》）在认识路线上，朱熹提出了&ot;以身为主，以物为客&ot;的命题注意了认识主体和客体的区别他说:&ot;人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理&ot;（《语类》）这&ot;知&ot;是指认识能力，&ot;理&ot;和&ot;物&ot;指认识对象他说:&ot;格，致也，尽也&ot;，&ot;物，犹事也&ot;穷究事物之理达到极点就是&ot;格物&ot;&ot;致&ot;，推究也，&ot;知&ot;犹识也推展心中的知识至于极致，就是&ot;致知&ot;由格物才能致知因此，朱熹也主张向外追求知识他说:&ot;上而无极太极，下而至于一草一木、昆虫之微，亦各有理一书不读，则缺了一书道理，一物不格，则缺了一物道理须着逐一与他理会过&ot;（《语类》）这是朱熹认识论中的合理部分他主张一事一物地去穷格物理，而穷理的方法又是学、问、思、辩等形式，是一个由浅入深的过程学与问是闻见功夫，通过读书论学，评论古今人物，应事接物等途径去认识物理第二步是思辩功夫，朱熹主张&ot;沉思&ot;，&ot;潜思&ot;、&ot;反复推究&ot;和&ot;触类旁通&ot;，通过分析类推，达到内心&ot;豁然贯通&ot;穷尽天下之理的目的他说:&ot;一物格而万里通，虽然颜子亦未至此惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳&ot;（《四书或问》）这里的&ot;脱然贯通&ot;是建立在&ot;积习既久&ot;，不断积蓄知识的基础上，含有认识飞跃的合理因素，故不可简单地认为是神秘主义的&ot;顿悟&ot;

朱熹的上述合理思想，由于受其理一元论世界观的局限，最后还是被窒息于唯心主义体系之中他讲&ot;致知&ot;，是扩大心中的先验认识，由于物我都统一于&ot;太极&ot;，&ot;太极&ot;分殊之理既在物中，又在心中，&ot;理之在物与在吾身只是一般&ot;（《文集》）心中之理与外物之理是一回事，因此，&ot;格物&ot;只是把心中和心外之理结合起来的手段，是用物理去启发心中之理，下学而上达，最后达到&ot;众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明&ot;（《语类》）的最高境界，这是先验主义的认识路线要达到如朱熹所说的这种境界，纯属主观幻想

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:小兔桂花  奇玉  娱乐城  小王子  袁世凯评传  作死后我重生了  笼中雀  太后那个渣渣  红了樱桃  转职当太子妻  异世神器走私专家/道场  文坛背后的讲坛  有卿赤颜  穿成大佬他老婆[穿书]  金色笔记  红色风暴之迷  罗德斯岛战记3  祈缘  徒弟总在以下犯上[快穿]  七零年代小富婆