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第15章（第1页）

印度人是聪明的，他们把时间和死亡视为一物。梵文hla，既是&ot;时间&ot;，又是&ot;死亡或死神&ot;。《罗摩衍那》的主人公罗摩，在活了极长的时间以后，hla走上门来，这表示他就要死亡了。罗摩泰然处之，既不&ot;饮恨&ot;，也不&ot;吞声&ot;。他知道这是自然规律，人类是无能为力的。我们今天知道，不但人类是这样，世界上万事万物都有始有终，无一例外。&ot;顺其自然&ot;是最好的办法。我在这里顺便说一下。在梵文里，动词&ot;死&ot;的字根是n;但是此字不用anati来表示现在时，而是用被动式niyati（ti），这表示，印度人认为&ot;死&ot;是被动的，主动自杀者究属少数。

同印度人比较起来，中国人大概希望争取长生。越是有钱有势的人越希望活下去，在旧社会里生活在水深火热中的小百姓，决不会愿意长远活下去的。而富有天下的天子则热切希望长生。中国历史上几位有名的英主，莫不如此。秦始皇和汉武帝都寻求不死之药或者仙丹什么的。连唐太宗都是服用了印度婆罗门的&ot;仙药&ot;而中毒身亡的。老百姓书呆子中也有寻求肉身升天的，而且连鸡犬都带了上去。我这个木头脑袋瓜真想也想不通。如果真有那么一个&ot;天&ot;的话，人数也不会太多。升到那里去干些什么呢?那里不会有官僚衙门，想走后门靠贿赂来谋求升官，没有这个可能。那里也不会有什么市场，什么wto，想发财也英雄无用武之地。想打麻将，唱卡拉ok，唱几天，打几天，还是会有兴趣的，但让你一月月一年年永远打下去，你受得了吗?养鸡喂狗，永远喂下去，你也受不了。&ot;不为无益之事，何以遣无涯之生!&ot;无益之事天上没有。在天上待长了，你一定会自杀的。苏东坡说&ot;起舞弄清影，何似在人间!&ot;是有见地之言。我们还是老老实实待在人间吧。

要待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等。如果想不通我在上面说的那一些并不深奥的道理，时间就变成了枷锁，让你处处感到不舒服。但是，如果真想通了，则戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣。我自认是想通了。现在照样一抬头就看到书桌上座钟的秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了。我觉得这是时间给我提醒儿，让我知道时间的价值。&ot;一寸光阴不可轻&ot;，朱子这一句诗对我这个年过九十的老头儿也是适用的。

第五部分3老年

人确实是极为奇怪的动物，往往到了老年，还不承认自己老。我也并非例外。过了还历之年，有人喊自己&ot;季老&ot;，还觉得很刺耳，很不舒服。只是在到了耄耋之年，对这个称呼，才品出来了一点滋味，觉得有点舒服。我在任何方面都是后知后觉。天性如此，无可奈何。

我觉得，在人类前进的极长的历史过程中，每一代人都只是一条链子上的一个环。拿接力赛来作比，每一代人都是从前一代手中接过接力棒，跑完了一棒，再把棒递给后一代人。这就是人生。人生的意义与价值就在于认真负责地完成自己这一棒的任务。做到这一步，就可以心安理得了。古代印度人有人生四阶段的说法，是颇有见地的。

这个道理其实是极为明白易懂的，但是却极少解人。古代有一些人，主要是皇帝老子，梦想长生不老，结果当然是竹篮子打水，一场空。古代和近代，甚至当代，有一些人，到了老年愁这愁那;一方面为子孙积财，甚至不择手段;一方面又为自己的身后着想，修造坟场，筹建祠堂。这是有钱人的事。没有钱的老年人心事更多，想为子孙积攒钱财，又力不从心，捉襟见肘。财积不成，又良心难安。等到大限来到之时，还是两手空空，抱着无限负疚的心情，去见阎罗大王。大概在望乡台上，还是老泪纵横哩。

最近翻看明人笔记，在一本名叫《霏雪录》的书里谈到了一段话，是抄的唐代大诗人白居易的一首自警诗，原诗是：

蚕老茧成不庇身，

蜂饥蜜熟属他人。

须知年老尤家者，

恐似二虫虚苦辛。

诗句明白易懂，道理浅显清楚。在中国历代著名的文人中，白居易活的年龄算是相当老的。他到了老年，有了这样的想法，通脱耐人寻味。这恐怕同他晚年的信仰有关。他信仰佛教，大概又受到了中国传统道教的影响。这一首诗可以帮助我们思考一些问题。

第五部分4　三思而行

&ot;三思而行&ot;，是我们现在常说的一句话，是劝人做事不要鲁莽，要仔细考虑，然后行动，则成功的可能性会大一些，碰壁的可能性会小一些。

要数典而不忘祖，也并不难。这个典故就出在《论语&iddot;公冶长第五》：&ot;季文子三思而后行。子闻之曰：&39;再，斯可矣。&39;&ot;这说明，孔老夫子是持反对意见的。吾家老祖宗文子（季孙行父）的三思而后行的举动，二千六七百年以来，历代都得到了几乎全天下人的赞扬，包括许多大学者在内。查一查《十三经注疏》，就能一目了然。《论语正义》说：&ot;三思者，言思之多，能审慎也。&ot;许多书上还表扬了季文子，说他是&ot;忠而有贤行者&ot;。甚至有人认为三思还不够。《三国志&iddot;吴志&iddot;诸葛恪传注》中说：有人劝恪&ot;每事必十思&ot;。可是我们的孔圣人却冒天下之大不韪，批评了季文子三思过多，只思二次（再）就够了。

这怎么解释呢?究竟谁是谁非呢?

我们必须先弄明白，什么叫&ot;三思&ot;。总起来说，对此有两个解释。一个是&ot;言思之多&ot;，这在上面已经引过。一个是&ot;君子之谋也，始衷（中）终皆举之而后入焉&ot;。这话虽为文子自己所说，然而孔子以及上万上亿的众人却不这样理解。他们理解，一直到今天，仍然是&ot;多思&ot;。

多思有什么坏处呢?又有什么好处呢?根据我个人几十年来的体会，除了下围棋、象棋等等以外，多思有时候能使人昏昏，容易误事。平常骂人说是&ot;不肖子孙&ot;，意思是与先人的行动不一样的人。我是季文子的最&ot;肖&ot;子孙。我平常做事不但三思，而且超过三思，是否达到了人们要求诸葛恪做的&ot;十思&ot;，没做统计，不敢乱说。反正是思过来，思过去，越思越糊涂，终而至于头昏昏然，而仍不见行动，不敢行动。我这样一个过于细心的人，有时会误大事的。我觉得，碰到一件事，决不能不思而行，鲁莽行动。记得当年在德国时，法西斯统治正如火如荼。一些盲目崇拜希特勒的人，常常使用一个词儿daraufgalnrtu，意思是&ot;说干就干，不必思考&ot;。这是法西斯的做法，我们必须坚决扬弃。遇事必须深思熟虑。先考虑可行性，考虑的方面越广越好。然后再考虑不可行性，也是考虑的方面越广越好。正反两面仔细考虑完以后，就必须加以比较，做出决定，立即行动。如果你考虑正面，又考虑反面之后，再回头来考虑正面，又再考虑反面，那么，如此循环往复，终无宁日，最终成为考虑的巨人，行动的侏儒。

所以，我赞成孔子的&ot;再，斯可矣&ot;。

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