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第六百三十八章 端公阴羌（第1页）

什么？我和崔明丽诧异地朝着那边望了过去，没有想到，这看似普通，只是略微浮出了金黄色的光泽的地面，却没有想到，竟然在刹那之间，可以流动出如此之多的“鎏金线虫”。

瞧瞧刚刚那阵仗，若是一个不小心的话，肯定可以把我给吞没了去，好在我的身上具有陆判血脉，对于如此邪魅之物，还是足以让它们望而生畏。

“这个老狐狸，没有想到在这里还设有圈套……”我抹了抹额头冷汗，转眼又望向了在这“六道轮回阵法”当中的那个“随侯珠”。

既然走到了这里，这个珠子，我们肯定是要拿走的，可是在没有想好怎么把这个珠子拿走之前，还是不要轻举妄动了，还是等充分了解了这边的形势，再做出新的打算吧，不过……

我看向了坐在了这轮回图之上的几尊“肉身佛”，顿时心脏又开始抽搐了起来，我原本想着，这些“肉身佛”身上，仅仅是贴着金箔，但是我却没有想到，那些金黄色的东西，确是密密麻麻的“鎏金线虫”，那么直接可以把一个人的身体给覆盖的这么完全，想想都让人觉着恐怖。

我们暂时坐在了“六道轮回阵法”之外的地方修整着，从背包里面取出了面包还有水，暂时补充一下水分，在这个地下宫殿里面，也不晓得为什么，自从进来之后，我的后背之上，那汗水几乎都是没有断掉过的。

“说来也奇怪，拓跋珪只是一胡人，怎么会这样子的阵法呢？这‘六道轮回阵法’可不是从胡人那边发展而来的！”崔明丽喝了口水，有些疑惑地问着我。

我看向了她，“他是不知道，如此精妙的阵法，肯定也不是五胡十六国的产物，可是，但凡是人，都希望自己可以长生不老，与天地齐寿，所以这些方术邪法，他们肯定来者不拒，你忘记了，在拓跋珪的身边有一个十分传奇的人物了？”

崔明丽吞了吞口水，这下子，换做是她一脸的茫然了，“谁？”看来，她真的不知道，我的心里面顿时升腾起一种莫名的喜感。

好吧，我顿时觉着自己就有些小龌龊，之前明明崔明丽懂得地比我多，于是我事事都要请教她，这下子好了，她竟然还有事需要请教我，毕竟，这种情况在之前可算是少之又少。

“阴羌！”我缓缓地道出了这两个字，“据我所知，这个人的来历可算是不简单，你想想看，当初拓跋珪想要羽化登仙，不就是阴羌指导他服用‘寒食散’吗？”

“寒食散？”嘟嘟追问着，“什么叫‘寒食散’？”

我深吸了口气，慢慢地向嘟嘟解释：寒石散又名五石散，源于秦代而兴于魏晋，唐代后逐渐不为人所服用，现今流传方帖是由石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石药合成的一种散剂。

服后身体燥热，需要吃冷食、饮温酒、洗冷浴及行路来发散药性谓之“行散”，这也是“散步”一词的由来，中医界亦有传五石散，本是东汉末年用以治疗疟疾的药物，然未获普遍证实，其对疟疾也没有疗效。

魏人何晏说：“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗。”长期服用，皮肤便会变得白嫩细致，六朝美男子，肤质皆以白皙闻名，王衍“手白更胜玉柄”，何晏引来魏明帝汤饼之宴。但寒石散终究是毒物，长期服用会有很大的副作用。

因此，是一种剧毒药，服用后伴随毒性发作，产生巨大的内热，因此需要一整套极其细微而繁琐的程序，将药中的毒性和热力散发掉，即所谓散发。

如果散发得当，体内疾病会随毒热一起发出。如果散发不当，则五毒攻心，后果不堪设想。即使不死，也将终身残废。

而散发的重要一点是，必须在服药后多吃冷饭，故称寒食散。除了吃冷饭之外，还要注意多外出步行运动；称为散动或行散。还要注意多喝热酒、好酒，每天饮数次，使身体薰薰有酒势，即处于微醉状态。

如果饮冷酒或劣质酒就可能会送命。西晋的裴秀就是因服药后饮用冷酒而致命。另外，服药后还要用冷水浴来将药的毒性和热力散发掉，并不能穿过多过暖的衣服。

“所以，这种药物的副作用，俨然也是十分的巨大的，稍有差池，服药之人肯定也会命丧黄泉，当年拓跋珪便是服用此药物，但是好在他有这阴羌充当他的太医令，所以，才没有因为服药而出事！

可是，在这太医令阴羌死后，拓跋珪便开始变得喜怒无常，并且还变成了一个杀人狂魔。”

这段记载在《陆判手卷》之上也是有的：初，帝服寒食散，自太医令阴羌死后，药数动发，至此逾甚。而灾变屡见，忧懑不安，或数日不食，或不寝达旦。

归咎群下，喜怒乖常，谓百僚左右人不可信，虑如天文之占，或有肘腋之虞。追思既往成败得失，终日竟夜独语不止，若旁有鬼物对扬者。

朝臣至前，追其旧恶皆见杀害，其余或以颜色变动，或以喘息不调，或以行步乖节，或以言辞失措，帝皆以为怀恶在心，变见于外，乃手自殴击，死者皆陈天安殿前。于是朝野人情各怀危惧。有司懈怠，莫相督摄，百工偷劫，盗贼公行，巷里之间人为稀少。

“可太医令不就是专管帝王家的健康医疗问题吗？和‘六道轮回阵法’之间又有什么关系呢？”崔明丽此时脑子转动的却没有之前迅速了。

“当然有关系，你知道在我泱泱大国之中，在哪个地界儿之上巫蛊之术最为盛行吗？”崔明丽转动了下眼珠儿，紧接着便兀自地叫了一声，“巴蜀！”

汗水流域，南接巴蜀，东连楚土，风俗毕近，文化一体，巫觋之风颇盛。《汉书》、《宋书》、“地理志”都有“汉中之人，不甚趋利，好祀鬼神，尤多忌怨，崇奉道教，犹有张鲁之风”的记载。

其“踏青药市之集”，实际就掌握在巫师道徒之手。他们白昼聚集售药，唱情咏事，招徕过往顾客，夜晚则受请作法，踏歌踊舞，娱神禳灾。他们在当地被混称为“马脚”，即天神马头驾前执事使者，负有神圣差遣、驱魔逐鬼的职责。

男巫习呼为“端公”，女觋惯唤为“神婆”。“端公”，为唐官职务，将巫师称为“端公”、“马脚”，可见他们在陕南人们心目中的神圣地位。

群众每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神。“愚民有病，初不延医而延巫，俗云端工，即古称担弓者也。

“端公”，为唐官职务，将巫师称为“端公”、“马脚”，可见他们在陕南人们心目中的神圣地位。群众每遇病痛灾疫，少请医生诊治，惯邀巫觋诉神。“愚民有病，初不延医而延巫，俗云端工，即古称担弓者也。

唐人对侍御史的别称，也叫台端。宋时称公人为端公。而到了近代，便称为神汉，指旧社会从事迷信活动、施行巫术的人，一般指男性，主司捉鬼。道士司道场，仙娘婆司请神、死者鬼魂，俗称跳大神；阴阳司风水、择吉等。

距今已有两千多年的历史，在民间流传的过程中，端公舞兼容并蓄其他文化，但基本保留了原始古朴的风格。其中《踩花罡》、《神枪舞》、《祭五方神舞》、等都保留了巴文化和楚文化、巫文化的印记。其舞程序与楚辞《九歌》中的程序相近。

所以，端公舞在汉水中游的南漳、保康、谷城山区，和汉水上游的陕西汉中镇巴还有表演，但保护、挖掘条件十分困难。

“端公舞”，俗称“扛神”，流传于南漳西部山区薛坪镇一带，距今已有3000多年的历史。“端公舞”的发现，曾轰动国内史学界和文艺界，被誉为楚文化的“活化石”。

跳端公舞，也有三天三夜、七天七夜的。请跳端公舞的人大都是经济条件富庶的家庭。端公舞是一种以欢乐的跳舞形式，悼念亡人的民间舞蹈，它是巫文化的一个重要组成部份，从一个侧面展示了古楚民族的风情习俗。

端公舞在民间祭祀活动中，借以奉祀天地鬼神，为人祈福消灾，是巫舞中的一种，是有着浓厚的巫文化色彩和古朴原始气息的祭祀歌舞。

端公舞是用舞蹈形式来完成的，翻身、旋地、穿梭，这些让人眼花缭乱的动作配上千变万化的手诀，让人倍感神秘。

端公手诀分为三大类：一是自然崇拜，如太阳诀、月亮诀，体现了人们对日月等自然力量的崇拜；二是生殖崇拜，如天师诀、捆鬼诀，分别表现了阴阳交合的形象，体现了人们对生殖力量的崇拜；三是图腾崇拜，如山王诀，体现了对以山作为图腾形象的崇拜。

所以，这个阵法，定然是阴羌为拓跋珪所做，那么说来，当初拓跋珪杀了如此之多的人，断然也不是自己发狂，而是为了自己修炼邪功的试验品？

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