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第六十三章 五真七圣（第1页）

没错，王天富从地板上捡起来的东西，正是叶玄的学生证。

这个学生证倒并不是叶玄不小心丢在那里的，恰恰相反，这是叶玄故意落在那里的，目的自然是为了让南疆巫蛊的那些人准确的锁定到自己，虽然事后叶玄就后悔了。

其实当时留下学生证，只是叶玄在冲动之下做出的事，事后叶玄还曾担心，担心这个学生证会不会为自己身边的人带来不必要的麻烦，不过很显然的是，叶玄的担心是多余的。

因为王天富已经主动的帮他隐瞒了这件事。

这倒不是说王天富有多么多么的仁慈友善，而是王天富的为人太过谨慎。

在拿到叶玄学生证的第一时间里，王天富的脑海里，确实是曾出现过将学生证交给顾天洪的想法，不过很快的，王天富就否定了这个想法，因为在他的脑海中，出现了一个很可怕的猜测--

这个叶玄，会不会是那些家族的人。

在夏国这个拥有者数千年文明传承的国家里，有些事，也许普通人不是很清楚，但是对于身为已经是夏国权利高层的王天富来说，可以说是知之甚详。

比如说夏国的隐秘力量；比如说夏国的尖端科技；再比如说...

夏国的守护家族！

是的，就是守护家族！

作为传承了数千年的文明国度，而且还是一个曾经炼气士盛行一时的国家，夏国在几千年的历史发展中，遗留下来了无数的或大或小的传承家族。

那些某某掌某某拳的传承家族，就是这些传承家族里势力最弱的一部分，而那些家族产业遍布全球但是成员又极其隐秘的，也仅仅之是其中势力偏中等的家族。

至于那些真正站在顶端的家族，还是那些由古炼气士传承下来的家族。这类家族，才是夏国真正顶尖的大家族，传闻中，就算是夏国的领导人，在做出重大决定的时候，都得询问这些家族的意思。

在捡到学生证的时候，王天富心中就在担心：袭击自己的人，竟然是个学生。这意味这什么，王天富心中清楚的很。

因为现如今已经是科技时代，没有那个家族会故步自封，所以，那些站在夏国顶端的大家族，基本上都会派遣一些家族成员出世历练，而且，这些外出历练的成员，大部分都分散在夏国各个一线繁华都市的校园里。

而王天富捡到的这个学生证的主人，就像极了某个大家族外出历练的新一代成员，虽然在王天富的记忆中，并没有那个大家族是姓叶的，但是这也不能就确定这个叶玄不是大家族的子弟，万一别人要是化名历练呢？

如果这个叶玄只是个旁门小派的门人弟子也就算了，可万一他是那些大家族的子弟，他王天富就算是有一千个脑袋，那也是不够掉的。

看着手中的学生证，王天富越想越觉得害怕，越想越觉得，这个叶玄，就是某个大家族外出历练的弟子。

打了个冷颤，王天富不禁回忆起在夏国呼风唤雨的那些传世家族来。

在夏国，一共有十二个顶尖家族。这十二个家族，无不是古代的炼气士们所传承下来的高门大户。

在这十二个大家族之中，因为功法和理念的原因，又分为三大派。

钟吕派！先天派！南宗！

先天派！

该派以钟离权、吕洞宾为代表，为宋元内丹学的肇开者。不论是南宗、北宗、还是中派、东派、西派等，他们都自称得钟吕之真传，受钟吕直接或间接之传授。

钟离权，字云房，汉唐隐士。避乱入终南山，遇东华帝君王玄甫，授以赤符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法，又于石壁间得《灵宝经》，悟阴阳升降、心肾相交之理。后以内炼丹法传与吕洞宾、陈朴、郑文叔、王老志等。

吕洞宾唐朝时人，名岩，他历五代战乱，仕途功名无望，后遇正阳帝君钟离权，授以金液大丹与灵宝毕法、天遁剑法，潜心修道，曾隐居华山与陈抟为师友。吕洞宾后传道给华阳施肩吾。此外，陈朴亦受道于钟离权，与吕洞宾同时，亦为该派重要人物，他传接气之术给宋城张方平，授内丹诀予淮南野叟。

钟吕派自问世之初，就独尊自家所修的内丹为唯一大道，而排斥其他一切的炼养方术：该派的主要经典有《还丹歌》、《破迷正道歌》、《灵宝篇》、《秘传正阳真人灵宝毕法》、《百问篇》、《指玄篇》、《敲爻歌》。此外，吕洞宾弟子宋代施肩吾编有《钟吕传道集》、《修真指玄篇》、《会真篇》、《西山众仙会真记》、《华阳篇》亦述钟吕丹法。是整理集合钟吕思想的重要贡献与传承者。

《钟吕传道集》是钟吕派的重要代表经典，书中驳斥种种旁法，唯以内丹修炼为正道。该书采用回答的形式，记录了钟离权传授吕洞宾关于内丹修炼的十八个问题，即分别论述真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车，还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等丹法要旨。并提出了内丹修炼法有十‘二科，即匹配阴阳、聚散水火、龙虎相交、烧炼丹药、肘后飞金晶、，K液还丹、‘K液炼形、金液还丹、金液炼形、朝元炼气、内观交换、超脱分形，依法循时，逐阶修炼，炼达上乘，则体有光泽，神气秀美，圣丹生味，灵液透香，行如飘风，目视百步而见秋毫，种种证验特异，随功夫深浅而呈现。总之，该书“深达道妙，凡仙家不传之秘，于此尽情掬示，纤悉无隐，循此修炼，始无歧误之弊，能入真仙之境．是诚五祖七真一切圣贤之要典。”

其中丹道经典为《周易参同契》、《钟吕传道集》、《指玄篇》《大还丹契秘图》、《先天金大道玄奥口诀》、《悟真篇》、《抱一子三峰老人丹诀》。等

先天派

为唐五代宋初道士陈抟开创，该派以陕西华山为祖地，故亦称“老华山派”，见录于《诸真宗派总簿》。陈抟，字图南，自号扶摇子，毫州真源（今河南鹿邑）人，或说为普州崇龛（今四川安岳）人。早年熟读经史百家之言，兼通医理、佛学、天文地理。后唐长兴中，举进士不第，于是放弃仕途，游历名山，求仙访道，隐居在武当山九室岩内养修炼二十余年，后来移居华山云台观和少华山石室四卜余年，与吕洞宾、麻衣道者、谭峭等为师友，深研先天易学、内炼丹道。

其思想融儒、道家学说，陈抟承老庄之思想，启宋代理学的思想潮流。传说尝作《无极图》（刻于华山石壁）和《先天图》，其《无极图》后被周敦颐演化成“太极图说”，其《先天图》被邵雍演化为“象数”体系，更为宋代理学的重要形成部分。

陈抟的内丹理论，以道为主，兼融儒、释，构成一套系统的理论体系，在道教中起着承前启后的作用，为宋元内丹派的形成奠定了基础。他将易学卦理融人道教炼丹术中，用以解释内丹修炼过程中的玄妙变化，以生动形象的《无极图》勾勒出内炼的全过程及其顺逆阴阳、五行和人体窍穴等方面的联系。陈抟的《无极图》有纵列的五个圆圈，表示内丹修炼的全过程。朱彝尊《经义考》说该图“为四位五行：其中由下而一L，初一目：玄牝之门；次二日：炼精化气、炼气化神；次三日：五行定位，五气朝元；次四日：阴阳配合，取坎填离；最一L日：炼神还虚，复归无极。”道教中称此为长生之秘诀。这本来是逆炼归元内丹理论的一幅图解，从“冥心太无”人手，待静而动依次渐进，复归于无极。这种“顺则成人，逆则成仙”的基本原理，始终贯穿于内丹修炼的全过程。

无论是南宗、北宗，还是中派、东派、西派，无论是清静孤修派，还是阴阳双修派丹法，都主张逆修返源，将性命还归虚无。

此外，陈抟在内修方面，尤其重视“睡功”（胎息法），其修炼著作还有《九室指玄篇》八十一章，《麻衣道者正易心法注》、《阴真君还丹歌注》等。

南宗

南宗，又称紫阳派，以北宋张伯端为开山祖师，流传于南方广大地区。该派主张“先命后性”、“言命处多，言性处少”的修炼方式，其代表人物多出自南方，故名南宗。

张伯端，字平叔，号紫阳，浙江天台人。他自幼好学，广涉三教九流，曾为府吏数十年，后来忽悟“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火烧毁案上全部文书，以“火焚文书”罪，被发配岭南。后在四川成都遇真人刘海蟾传授以金丹内炼要诀。后著丹经《悟真篇》，传法于石泰，石传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。此五人后被誉为“南宗五祖”，主张清修，其实，内丹派南宗的实际创始人为白玉蟾。

张伯端思想端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。《四库全书·总目提要》谓之：“是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”张伯端认为道、儒、释“教虽分三，道乃归一”。但与全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命后性。张伯端主张修性又修命，而且是先从修命下手，所以能出阳神，而禅法只求速成，跳过了命功，所得便落於下乘，只能出阴神。所以南之宗虽然对禅法多有所取，但比禅法更加全面。在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就是自幼好老庄而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。

而现如今夏国的十二个顶尖家族，就是这三大派在历史潮流中所遗留下来的弟子门人所建立！

这还不是最重要的，最重要的是，这三大派一共一十二个家族之中，还存世有十二位老祖宗。在夏国，这十二个老祖宗，有着一个响亮的名号：

五真七圣！

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