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第二百四十一章 千心观（第1页）
这说明即便在深山之中也依然有村民居住。
也许南奥客村只是个“山外之村”，山内另有玄机也说不一定。
过去的时候，人口较为分散，也有一部分村民会进入深山垦荒，以家族的形式在山坎上盖屋囤田，需要采买的时候就沿着小路出山，前往村镇之中。
宗泽曾经看过一个纪录片，有些位于深山中的人家，直到21世纪初才通上了电，就这样还是电压不稳的电。
但是哪怕深山中的生活条件如此落后，也依然有不少村民选择生活在那里。
直到近十几年来，才陆陆续续搬离了深山。
这个情况在赣省南部、闽省和粤省北部十分常见。
因为那里都是多山的区域，正所谓靠山吃山，靠海吃海就是如此。
本地村民既然能够在山中立足，那就代表着他们能够生存下去，所以这一点倒也不足为奇，视频的拍摄时间是四年前，在这个日新月异的年代，也许那片山中的村民已经全都搬走了也不一定。
还有一点，那破败的古怪道观就位于深山老林之中，也许曾经生活在那里的村民知道道观的来历。
从之前的图片来看，那处道观的历史很有可能长达数百年。
到处都是风吹雨淋无人打理的样子。
院内更是杂草丛生，而且那道观的似乎是由木梁搭建框架，用山中巨石作为地基和墙体，外表糊上厚厚的一层稻草黄泥。
在岁月的侵蚀下，墙体的黄泥逐渐脱落，裸露出了其中的山石，还有几根混在黄泥中的稻梗。
这种工艺最少有两百年以上的历史，稍微条件好一些道观，要么烧制青砖，要么粉饰灰砾。
如此简陋的道观的并不多见，倒不是没有，而且用这种工艺建造的道观只有极少数能够留存至今。
宗泽认为应该是那处道观地处偏僻的原因所导致的。
这倒是不重要，他只想要通过那处道观查询到关于林康所说的黑袍道人的道统。
要知道夏国历史悠久，文化渊源流传，各地都有古迹留存。
道教更是夏国内古老的宗教，它和佛教不太一样，教义相对的开明。
对于发展信徒方面，讲究的是随缘，并不像佛教那么的激进。
所谓乱世道士下山，盛世和尚开门就是这个道理。
别看正儿八经的道教信徒不算多，但是道教的文化却在夏国根深蒂固。
包括修仙一途，也是来源于道教，其中的典故有许许多多。
从养气到炼气，再到结丹、元婴，乃至陆地神仙的说法都能找到出处。
如果说夏国的古老的修仙遗迹有个共同的来历，那么宗泽相信那一定是道教。
但是道教经过千年的发展也延伸出了无数的分支和教义。
这种经过了数千年的积累的宗教积累的奥义相当的复杂，宗泽只知皮毛，还未系统性的研究过。
那山中的古怪道观很有可能是某个冷门的分支。
从黑袍道人圈养林康和兰文晴汲取恐惧，转化邪物的行为来看，此观偏向于邪恶，早已背离了道教正统。
宗泽一边盯着屏幕，一边思考着情况。
这一段视频很长，而进山的路程也很远，所以期间有了一段加速。
半个小时的山路骑行路程被浓缩成了十分钟，沿途路过陡峭难行的地方，林间游记这位老哥甚至还得下车推行。
山路的宽度在两米左右，一侧是被开凿出来的山壁，另一侧则有一条蜿蜒的溪流，裹挟着潺潺流水，伴随着鸟鸣声流过。
景色倒是不错，但是这山路也的确难行。
沿途的那些粤北汉子都是赤裸着上半身，背着竹筐汗津津的走着。
时不时的还可以看到两侧的山坎上有开辟出的水田。
山中倒是不缺水源，各种泉眼溪流层出不穷，倒是修身养性，隐居山林的好地方，当行程过半的时候，视频的画面中出现了数幢分散在山坡上的木屋。
都是较大的双层木屋，作为主梁的木材十分粗壮，通体呈现灰黑色，有了一种金属的质感，更像是浸润上层油脂。
房屋的侧面墙边堆放着两三米高的干柴。
还搭建了鸡舍和猪圈，门口都挖着沟渠，山中涌出的泉水沿着沟渠流进水田。
其中还有几只灰毛鸭子在畅游着。
“倒是个山清水秀的好地方。”
宗泽忍不住点了点，即便隔着屏幕，他也能从视频中看出那里的清幽。
显然之前出山的村民应该都来自这里。
不过林间游记还未达到目的地，他顺着小路继续前进。
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