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第533章没有仓颉造字也没有三皇五帝（第1页）
当路承允第一眼看陈成的“零落字无存”时，就已经想到那不翼而飞的碑文。
始安的缘化寺，现在改名“开元寺”，舍利塔前有褚遂良书写的金刚经碑文，素面额雕，碑座有宝相花图案——可是一个字都没有。
也不是一开始就无字，只是不知在某一夜之后，忽然就成了空白碑面！
这在始安一直是江湖悬案，都市传说，只是几十年后的今天，关注度渐渐消退，以至于青年一代都认为只是故事，这碑上本来就没有字。
可是王维的到来，却牵出了此碑的原稿——
褚遂良亲手所书《金刚经》！
这证实了那块碑当年确实有碑文！
只可惜，后来在西庆林寺展示此原稿的时候，与那碑文一样，经卷上的文字也在众目睽睽之下，一行行消失了！
这在去年可是引起了不小的轰动，街头巷尾都在传说此事，顺便勾起了大家对缘化寺无字碑的回忆。
那天在现场目睹此怪事的，就有路承允在内的四位大诗师，毕竟他们的才华，很受王维老师的欣赏。
可是，无端端的，陈成为什么要当众提缘化寺的无字碑？
陈成来岭南的时候，那事已经过去将近一年了，逐渐不引人关注。
他一个外来人，想来也不会对这种“无稽之谈”，多有兴趣吧？
可能……是孙沐那几个小子跟他讲的？
只不过，陈成自己念“零落字无存”的时候，眼睛老往自己这里瞟，是怎么回事？
难道他觉得经卷字迹的消失，与路某有关？
这真是——
陈成提缘化寺无字碑，的确是针对路承允来的。
因为他答应过王维老师要调查此事，当天与王维老师、与经卷最接近的，正是路承允四人。
窦明和梅英卫，经过相处，陈成初步排除了他俩盗窃经文的嫌疑。
可是路承允——
这种心思深沉爱装逼的人，还真值得怀疑！
而且，只有他五律派最注重礼佛，褚遂良的《金刚经》对他的价值也就最大！
陈成故意提无字碑，就是要看路承允的反应。
如果他与此事无关的话，即便我说的就是缘化寺无字碑，他也不会有大的反应；
可是你看他严肃、皱眉、隐隐不悦的模样，还真的没有撇清嫌疑呢……
心中计较着怎样从路承允那里套信息，陈成嘴上却道：“路大诗师说开元寺石碑——我知道你们当地还是管叫缘化寺，我这首诗呢，是之前参拜缘化寺时得到了灵感，但并不是说这诗就是写的缘化寺，起码缘化寺绿化工作没那么出色，没有‘乱松青到门’嘛。不过呢，这‘零落字无存’倒是真的，诸君不闻‘无字天书’乎？”
“无字天书？”众人念着这几个字，各种神怪故事中，经常出现此道具，可具体“无字天书”怎么个神奇，谁也说不上来。
上古时代，“人献河洛，问何物，昊曰天书。”有人奉送河图和洛书的时候，问是什么东西，太昊伏羲说：“天书”。据说伏羲受到启发，创造了一套完整的龙魂字符，著述《九极八阵》和《简易道德经》及《无极玄易功》统称为《天书》（估计都是伪作）。
虽然这些无从考证，但是八卦与河图洛书，没有任何文字，却以合理的方式解释宇宙和诗人认知的世界——说是“天书”也还使得。
后人则附会了很多神秘色彩，说什么能人异士，窥破天机后，想要传世于后世子孙，又担心泄露天机遭天谴或被歹人恶用祸乱天下，因而创作不用文字而用画图的方式让后世能人参悟的奇书画卷，以至于专门用来比喻晦涩难懂的东西。
你说这玩意真有嘛？
如果单说使用图片不使用文字的就是，那“无字天书”可太多了，幼儿画报也在此范畴啊！
但是如同前女皇武瞾和高宗乾陵前的“无字碑”，说来跟这个更类似，恐怕还要贴切一点。
那么陈某人你的“无字天书”到底指什么？
“不用想的那么复杂。”陈成耸耸肩：“各位看孔孟的文章，皆以为三代的古人最有智慧，后人受用无穷——可问题是，周代有金文，殷商有甲骨文，夏代，究竟有没有文字，抑或有没有夏代，都不好判别呢！那请问，夏代及夏代之前的古人，又如何把他们的智慧传给后人呢？”
众人并不急着去回答陈成的问题，反而想问：
啥玩意是甲骨文？
毕竟甲骨文这种东东，要到清末才会被发现呢！
“龙骨各位知道吗？就是上面有文字或符号的骨头。”陈成温和道，“龙骨”是上古动物的化石，被中医当中药来用，甲骨文也是光绪年间王懿荣治病吃药时发现的。
“我们这里挖出骨头是有的。”众人道：“但好像没有你说的文字或者符号哎？”
陈成意味深长道：“那是因为上古岭南还不开化，你们去河南道挖，尤其是去相州（殷墟安阳）挖，自然就有了。”
众人：“……”你是说我们岭南人没文化，不识字吗？
“不不不，各位不要误会。”陈成道：“我的意思是，上古时大家都不认识字。”
因为根本没有字啊，哪怕甲骨文已经是非常成熟的文字了，可仍然残留图画的特征，一个字二十多种写法，这里增加几笔，那里减少几笔，都很正常。
甲骨文之前如果有文字的话，肯定更像图画，诸如仰韶文化，良渚文化，都有类似文字的符号，但也可以说就是一种图画。
“瞎说！”“甲骨文”已经让众人很新鲜了，“没有夏朝”“夏朝人不识字”就有点挑战众人认知了：“众所周知，仓颉造字，天雨粟，鬼夜啼，莫说三代，早在唐尧虞舜，甚至颛顼帝喾之时，就已经有字了。”
“你这个‘众所周知’不还是听前人说的嘛！”陈成觉得眼前这些“古人”真的好单纯，前人说什么就信什么：“《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》说仓颉造字，可是他们离传说的黄帝时代，已经几千年了。为何在他们之前的孔子孟子，在孔孟之前的文王《周易》，成书更早的《尚书》——为何提也不提仓颉呢？”
众人哑口无言。
对于三皇五帝的古史传说，古人深信不疑，可是到五四时期的“疑古派”将其归结于神话传说，顾颉刚提出了著名的“层累地造成的中国古史”的观点他认为：“时代愈后，传说中的古史期愈长”；“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。
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