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第二百三十八章 佛魔相生冲和之气4k（第2页）

佛家的五神通，道教的道术道法，本意并非是让人互相狠斗，而是为了“度自己与众生”。

……

随着她深入的探查，赵青很快感应到了一些受到戾气影响、比正常真气更加躁动的偏阳内力，并试着开始了对戾气的驱除。

首先，是从“阳气过旺，虚火上冲”的角度出发，她催动了一道阴阳属性与之相反的偏阴真气，与含有戾气的内力混合体互相融合，想令其达到阴阳不偏不倚的平衡状态。

结果，融合之后的内力依然比较躁动，显出戾气并未被就此消失的事实。由此可见，内力的阴阳偏向，只是戾气所带来的影响之一，而非它的根本要素。

紧接着，赵青将“枯禅”理念加成之下的神照功内力输入萧远山的经脉，想要治愈他身上几处穴位的病痛。

然而，依旧没有丝毫的效果。

戾气带来的内伤更像是一种身体更深层次的变化，涉及到了精神、心灵的层面，不是寻常意义上的内伤，而是与精气神结合之后的受污染产物。

实际上，倘若真是体内血肉或经脉上的伤势，以萧远山的功力，完全可以将其逐渐治愈。

在赵青的检测与推断之下，应该先是心灵受到了戾气的影响，进而影响到了精神，并通过真气影响到了身体。

结合扫地僧之前“入魔”的说法，她已然想清楚了这个“戾气”的本质。

有种说法是，佛魔本为一体，一念悟即是佛，一念迷则成魔。

一念善，发菩提心，即为佛。一念恶，堕落沉沦，即为魔。佛魔本一体，成魔成佛皆由心起，善恶本无异，却在一念间。

将佛门武学修习到了较高造诣，却心灵境界不足，便会被与佛伴生而出的“魔”给影响到，产生了心灵和身体内的戾气，难以被化解。

还有一种说法，“小魔成小佛，大魔成大佛，无魔不成佛”，认为需要“魔”的磨砺，才能更加接近“佛”的境界。

在赵青看来，原作中扫地僧度化萧远山、慕容博，让他们转瞬间便大彻大悟，由“魔”转“佛”，内伤尽去，也确实证明了这一点。

先由道入魔，再由魔入道的“道心种魔大法”，从某个层面来说，也是利用了与之相似的原理。

然而，在她的想法中，至善至恶都太过于极端，应该取其中流，达到一个调和的效果，正是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“冲气调和，阴阳含孕，然后万物阜成”。

简单的来说，就是运用道家的“冲和”思想，让极端的佛与魔彼此连接，以达到“不偏不倚”的平衡效果。

《列子·天瑞》有言：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”《中庸》有言“致中和，天地位焉，万物育焉。”人的生命中有天地的冲和之气，因而能调和阴阳，化生万物。

“道有体有用，体者元气之不动，用者冲运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。盖冲气为元气之所生，既至虚而一，则或如不盈。”

阴阳之气是“道”的本体，冲和之气是“道”的现象，彼此之间密不可分。

隐约之间，赵青悟出了佛魔、阴阳之间的深层次联系，寻得了自己的道路所在。

同时，也大致想清楚了对萧远山戾气的治疗手段。

扫地僧所说的“以佛法来化解”，无疑是最正统的法门，但需要萧远山投身佛门，有些像“度化”的效果。

但学个佛，连深仇大恨都能忘了，在她看来，实在不是一件好事，更加接近于“洗脑”，完全违背了人的本心。

不考虑佛法的话，若是在道家修行上取得高深造诣，或者干脆顺着戾气来，反过来投入魔道，也应该可以化解戾气产生的负面影响。

最后一种方法，则是由道家高手修出能调和阴阳、佛魔等对立因素的“冲和之气”，为他疗伤，自然可以消除戾气的影响，从根源上将其化解。

不过很可惜，距离“冲和之气”的境界，自己还有着一段道路得走，故而暂时还不能真正解决这个难题。

但光是压制戾气，疗好现有的伤势，其实并不为难，只需阻断戾气影响身体的进程就行。

……

虽然想到了很多内容，试验了数次手段，但也不过是片刻之间的工夫。

只见赵青默默运转明玉功，迅速将萧远山受到戾气影响的真气吸出体外，并排放到了外界。

在这些辅助戾气影响身体的“工具”消失之后，“入魔”的心灵要再次通过“心灵-精神-真气”的步骤，令真气再次出现明显的污染，少说也得要十来年的时间。

感到体内真气疾速流逝，萧远山先是大吃一惊，随即发觉外界的天地精气同步灌入了体内，弥补了自己真元的消耗，并没有多少实际上的影响。

相反，在真气泄出体外的过程中，他逐渐感到，自己小腹上“梁门”、“太乙”两穴的隐隐疼痛，已然荡然无存；“关元”穴上麻木不仁的面积，也从茶杯口大小的区域，迅速变小起来，终于亦是消失不见。

随着病痛的完全消失，萧远山感到自己的精神与身体变得前所未有的轻松自在，仿佛搬去了一块压在心口的千斤巨石，精气神完全恢复了正常，有如年轻了十几岁一般。

这究竟是何等的神妙奇技，能够治好这种连边上神僧都无可奈何的症状？

一个只能让自己从佛法中寻，另一个却能在举手之间将其治愈，可谓是高下立判。

】

在这一瞬间，虽然同样是深不可测的高人，但在萧远山的心目中，与扫地僧相比，赵青的身影已变得更加高大，成为了他无比敬畏的对象。

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