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第27章（第1页）

还有为了面子让别人去死的。公元前605年（鲁宣公四年），楚人献给郑灵公一只特大的鳖（即王八）。灵公用他来宴请群臣，却唯独不让子公吃。原来，上朝的时候，子公的食指忽然自己动了起来。子公便对别的大夫说，我的食指一动，就有好东西吃。这话灵公也听见了。所以他不让子公吃那王八，便显然是故意不给子公面子。子公为了挽回面子，竟然径自走到烹鳖的鼎前，&ldo;染指于鼎，尝之而出&rdo;。子公的&ldo;染指&rdo;虽然给自己争回了面子，却大大地扫了灵公的面子。君臣双方既然都不给对方面子，那就只有&ldo;翻脸&rdo;，‐‐也就是把面子给&ldo;翻转&rdo;过来。翻脸的结果，是双方都要置对方于死地，只不过子公抢先了一步，让灵公再也吃不成王八。而且，这位老兄死了以后，还得了一个&ldo;灵&rdo;的&ldo;恶谥&rdo;，比起那位临死之前求吃熊掌而不得的成王来，可就惨得多了。

中国人为什么死要面子？就因为中国文化的思想内核是群体意识。依照群体意识，每个人都不是单独的个人，而是生活在一定社会关系中的人。比方说，君臣关系中的君或臣，父子关系巾的父或子等等。不是单独的个人，也就没有独立的价值。君只有在臣的面前才是君，父只有在子的面前才是父。一个人，一旦真的成了&ldo;孤家寡人&rdo;，那他就什么也不是（正因为此，孤家寡人才成了帝王的谦称）。这样，君也好，臣也好，父也好，子也好，甭管什么人，都必须有和自己&ldo;相对&rdo;的&ldo;对象&rdo;，也必须能够时时&ldo;面对&rdo;他人。不能面对，就失去了&ldo;关系&rdo;，也就&ldo;不是人&rdo;。

这就要有&ldo;面子&rdo;。

实际上，要面子，正是为了面对他人。如果自己没面子，或伤了别人的面子，就无法&ldo;面对&rdo;，只会&ldo;错过&rdo;。错是&ldo;错开&rdo;，过是&ldo;过去&rdo;，都是&ldo;不能面对&rdo;的意思，简称&ldo;不对&rdo;。然而，中国人的社会关系又是成双成对的（比如君臣、父子、夫妻、兄弟）。应该&ldo;面对&rdo;而居然&ldo;不对&rdo;，当然不仅是&ldo;错过&rdo;，而且是&ldo;过错&rdo;了。所以，中国人便用&ldo;过错&rdo;来表&lso;示过失与错误，用&ldo;不对&rdo;来表示&ldo;不正确&rdo;。过失是&ldo;因过而失&rdo;，错误则是&ldo;因错而误&rdo;。误掉了什么？失去了什么？非他，&ldo;面对&rdo;而已。

其实，正确不正确，与&ldo;对不对&rdo;的，原本没什么关系。两个人&ldo;对&rdo;上了，不一定正确；不对，也不一定就不正确。但是，依照群体意识的原则，人与人之间只能&ldo;对&rdo;，不能&ldo;不对&rdo;。结果，&ldo;不对&rdo;便成了&ldo;不正确&rdo;的同义语。

于是，当一个中国人同意另一个人的意见和观点时，他就会说：&ldo;对！&rdo;也就是表示心心相印，可以面对的意思。这自然是大家都有面子的事。如果要表示不同意见，则轻易不能直统统地说&ldo;不对&rdo;，而要先说&ldo;对对对&rdo;，然后再在&ldo;不过&rdo;后面做文章。意见不同，就是&ldo;不对&rdo;。不是&ldo;错&rdo;，就是&ldo;过&rdo;，怎么是&ldo;不过&rdo;呢？这无非表示，你我是兄弟，是同志，一直就很&ldo;对&rdo;，没有谁存心和你&ldo;过不去&rdo;。现在虽然要表示一点不同意见，但在感情上、心理上、立场上、关系上，还是&ldo;对&rdo;的。为了不致引起误会，就得先打个招呼，声明自己的本心是&ldo;不过&rdo;，而非&ldo;不对&rdo;。如果不打招呼，直统统的就说&ldo;不对&rdo;，便等于说不想和对方&ldo;面对&rdo;，或认为对方不够资格&ldo;面对&rdo;自己，那就无异于翻脸了。因此，尽管那些和对方不同的观点意见终归还是要说出来，但，是先说&ldo;不过&rdo;，还是先说&ldo;不对&rdo;，引起的心理反应却大不一样。

对不起与看不起

不过，话是这么说，事情却未必有那么好。群体意识虽然在理论上规定了人与人之间都应该&ldo;对&rdo;，不能&ldo;不对&rdo;，然而在事实上&ldo;不对&rdo;的事情却时有发生。这时，如果其中一方确有&ldo;过错&rdo;，或认为是自己&ldo;不对&rdo;，或虽然并无&ldo;不对&rdo;却又不敢得罪对方，便应该说&ldo;对不起&rdo;。所谓&ldo;对不起&rdo;，就是说，不是我不想&ldo;对&rdo;，而是因为您老人家面子太大，我自己面子又太小，想&ldo;对&rdo;也&ldo;对不起&rdo;。

同样，如果对方接受道歉，便会说&ldo;没关系&rdo;。这意思是说，你我原本没有关系，根本就没有&ldo;面对&rdo;过，哪里谈得上&ldo;对得起&rdo;还是&ldo;对不起&rso;&rso;？也不存在&ldo;对不对&rdo;的问题。这就等于委婉地否定了对方的&ldo;过错&rdo;。对方既无&ldo;过错&rdo;，双方又已&ldo;对话&rdo;，则两个人又重新&ldo;面对面&rdo;了。两个人只要面对面，就有关系，也就要照顾到对方的面子。因为对方对方，即面对之方，岂能不讲情面？所以中国人的&ldo;窝里斗&rdo;，多半是背后搞鬼；而一到搞政治运动和阶级斗争时，领导者也往往要采取&ldo;背靠背&rdo;的方式来进行。&ldo;背靠背&rdo;才真是&ldo;没关系&rdo;，可以放心地揭发批判他人，而不必顾忌会&ldo;对不起&rdo;。

显然，&ldo;对不起&rdo;的前提是&ldo;对得起&rdo;，至少是很想&ldo;对&rdo;，只因为不小心伤了对方的面子，弄得&ldo;不对&rdo;了，便只好赶紧把自己的面子也损伤一点，以便能够重新&ldo;面对&rdo;。如果两个人面子的大小本来就差得远，那就连说&ldo;对不起&rdo;的资格也没有，只能低眉垂目，作不敢仰视状，如臣下对皇上、小民对长官、奴才对主子，都如此。如果后者居然胆敢&ldo;面对&rdo;前者，便是&ldo;大不敬&rdo;，所有的人都会认为他&ldo;不对&rdo;。所以臣下称皇上为&ldo;陛下&rdo;，意思是自己的眼睛只敢看着丹陛之下，不敢&ldo;面对&rdo;，因为面子尺寸悬殊太大，根本就&ldo;对不起&rdo;。尽管臣下朝见皇上，也叫面君、面圣、面奏、面谏，但其实是根本不能&ldo;面对面&rdo;的。无论君臣谁是谁非，只要皇上不同意臣下的意见，就可以随便治臣下的罪。因为臣下还没有开口，就先已经&ldo;对不起&rdo;了，哪里还有平等对话、正常讨论可言？

因此有&ldo;俯首称臣&rdo;的说法。俯首，也就是不敢面对。同样，称王子、公主为&ldo;殿下&rdo;，称大臣为&ldo;阁下&rdo;，称朋友为&ldo;足下&rdo;，也是如此，意即只能遥望对方的宫殿之下或台阁之下，或只能看着对方的脚下，都是低眉垂目，不敢正视的意思。不过，&ldo;阁下&rdo;、&ldo;足下&rdo;云云，后来已成为谦辞、敬语，并非真的&ldo;对不起&rdo;。正如自称&ldo;鄙人&rdo;、&ldo;犬子&rdo;，都当不得真。中国人说话，但凡涉及到面子，就讲不得&ldo;实事求是&rdo;。比如《儒林外史》里写到张乡绅来拜望新中举的范进，说是世先生这&ldo;华居&rdo;，&ldo;其实住不得&rdo;。这就看不懂了：既然是&ldo;华居&rdo;，为何便&ldo;住不得&rdo;？可见&ldo;华居&rdo;云云，是靠不住的；&ldo;其实住不得&rdo;，才是真话。同理，当别人称自己的儿子是&ldo;犬子&rdo;时，也千万别以为真是&ldo;狗娃子&rdo;。《三国演义》里面讲，孙权向关羽提出两家联姻，没想到姓关的一点面子也不讲，竟断然拒绝说&ldo;虎女&rdo;岂能嫁给&ldo;犬子&rdo;。口气倒是大得很，只可惜后来还是败走了麦城。

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