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第7章（第1页）

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以后之历史&rdo;，则应为&ldo;青春之历史，活青年之历史&rdo;。李大钊进而大声疾呼：&ldo;青年乎!其以中立不倚之精神，肩兹砥柱中流之责任，即由今年今春之今日今刹那为时中之，取世界一切白首之历史，一火而摧焚之，而专以发挥青春中华之中，缀其一生之美于中以后历史之首页，为职志，而勿逡巡不前。&rdo;因循延误，是中国进取之害，也是青年们立志之害。李大钊针对这一积弊，明确指出：&ldo;青年安心立命之所，乃在循今日主义以进。&rdo;离开&ldo;今&rdo;的努力与实践，一切未来理想与计划，不管多么美妙宏伟，都只能是空谈空想!2必须破除与青春主义不相容的物质与精神之累。人要立志，要享有无限之青春，必须在物质与精神上彻底破除那些与它根本不相容的东西。这种东西，李大钊主要归结为两方面，一是机械庸俗生活，追求升官发财;二是历史积尘与陈腐观念习惯之束缚。李大钊认为，一个人&ldo;优于权富即其短于青春&rdo;。他指出，当时一些人&ldo;赴利禄之途也，如蚁之就膻，蛾之投火&rdo;，这些人，即使一时得到满意之结果，但&ldo;强负黄金与权力之重荷以趋，几何不为所重压而僵毙耶?&rdo;所以，李大钊希望青年：一要&ldo;冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我。二要&ldo;脱绝浮世虚伪之机械生活，以特立独行之我，立于行健不息之大机轴。袒裼裸裎（t1nxich6ng，脱衣露身，原意为粗野没有礼貌，此为无牵无挂之意。），去来无挂，全其优美高尚之天。&rdo;李大钊认为，这才是&ldo;人生唯一之蕲（qí）向，青年唯一之责任。&rdo;3必须从我做起。通过以&ldo;青春之我&rdo;，来&ldo;创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙。&rdo;青年们也只有这样，才有真正的人生价值和幸福。李大钊《青春》一文，是他留学回国后贡献于青年的又一重要思想成果。它既是李大钊崇高灵魂和精神品格的光辉体现，同时，又是奋起的中华时代精神的光辉体现。老革命家吴玉章曾为《李大钊选》题词：&ldo;青春之气，浩然长存&rdo;。‐‐这是非常中肯的。李大钊的一生，就是为创造理想的青春中华而不忘奋斗的一生。青春的涵义，随着他其后的思想发展虽然在不断丰富发展，但是，从本质上说，他的宇宙观和人生观，就是青春的宇宙观和人生观。他反对人成为历史积弊的奴隶，成为陈腐教条的奴隶，成为机械庸俗生活的奴隶，成为黄金权力的奴隶，反对享乐主义，反对悲观厌世思想，主张永葆青春，也就是永葆创造精神与活力，主张&ldo;不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我。&rdo;由此可见李大钊真正彻底革命的精神。他无论在精神、品格、意志以至学识方面都是我国青年当之无愧的导师!李大钊创造青春中华的理想是先进的、美好的，但黑暗的现实对于他却是无情的。他本想在《晨钟报》大干一番，利用这张报纸搞新文化运动和青春中华运动，但1916年9月5日，他即在该报发表启事，声明&ldo;以私事萦扰，急思返里，爰请社中另请明达。&rdo;今后，&ldo;所有编辑部事项，概不负责。&rdo;李大钊从受命创办《晨钟报》到声明此后&ldo;概不负责&rdo;，前后时间大约两个多月。在发表离职声明前天即9月3日，李大钊发表寓意小说《别泪》，将他与梁启超、汤化龙进步派、研究系的一段关系，作了隐喻说明与交代。这一派势力，最大的特点是依傍豪强，卖身投靠一时得势的军阀官僚，也就是与李大

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钊所说的陈腐白首势力相勾结。在辛亥革命以后，他们曾投靠袁世凯;袁世凯垮台后，它又正在投靠段祺瑞。孙洪伊与这一派势力，过去也曾有过不同程度的联系。在反袁斗争中，孙洪伊已经靠向孙中山革命派一边，成为当时一名很有影响的人物。李大钊在反袁斗争中，也摆脱了北洋势力和梁、汤改良派的某些影响，与孙洪伊关系密切起来，并成为激进的民主主义者。所以，李大钊脱离《晨钟报》，主要是由于政治倾向的分歧，是不可避免的。李大钊脱离《晨钟报》以后，与几位友人又办起了《宪法公言》报，因为袁世凯垮台后，中国必须完成新宪法的制定工作，也可以说，这是当时国内政治生活中的大事。该刊章程规定：&ldo;本杂志旨在阐明宪法之精微，助长法律之思潮，以荡涤专制之邪秽，而实现一尽善尽美之民国宪法。&rdo;李大钊在这个刊物上发表5篇文章，其中有3篇是直接讨论宪法问题的，即《制定宪法之注意》、《省制与宪法》、《宪法与思想自由》，发表了很有学理价值、很有分量的主张。但是，越是真正有价值、有分量的意见，在当时就越是不能被接受。以孙中山为首的革命民主派，是坚决主张保证人民的民主自由权利和主张地方分权的，而已经获得中央政权的军阀段祺瑞和投靠他们的政客官僚们，则千方百计地企图缩小和限制人民的民主自由权利，并主张加强中央的高度集权。有的人还主张规定以孔教为国教或&ldo;国民教育以孔子之道为修身大本&rdo;。这次制宪会议，于1916年9月5日开始，会议当中，段祺瑞操纵的&ldo;督军团&rdo;干政，要求黎元洪解散国会，改制宪法。1917年6月13日，国会被迫解散，这次制宪工作也归于流产。李大钊等苦心经营的《宪法公言》因经费问题，在此之前，即1917年1月10日就宣告停刊。《宪法公言》停刊后，李大钊应《甲寅》日刊的主编章士钊之请，到该刊做编辑工作。他在该刊的5个多月时间里，发表了50多篇文章。1917年6月25日，李大钊在该刊发表最后一篇文章。7月初，张勋拥废帝宣统复辟，北京发生战事。李大钊冒险奔赴上海，寓孙洪伊处，撰写《辟伪调和》、《暴力与政治》等文，对梁启超、段祺瑞与张勋狼狈为奸，破坏中国的民主与法治的阴谋与罪行，进行深刻的批判，对孙中山所领导的反段护法斗争，进行理论阐述，给予坚决有力地支持。1917年11月11日，李大钊结束了反复辟反段的流亡生活，返回北京。经过一年多的颠沛流离，李大钊回京后将开始新的征程，继续为创造理想的青春中华而继续斗争。

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九、进入北京大学与迎接世界新潮流李大钊回到北京不久，老朋友章士钊来看他。章士钊也是刚刚接受新上任的蔡元培校长之聘，担任北京大学的文科研究院教授兼校图书馆主任。章士钊为国惜才，决然举荐李大钊担任北京大学图书馆主任以接替自己的工作。蔡校长是老革命家，是很有改革气魄和新思想的人，一贯求贤若渴，就欣然地照准章士钊的推荐。1918年1月，年仅29岁的李大钊到北京大学就任。在李大钊前进道路上，章士钊对他的影响和帮助最大。章士钊是最早与黄兴一起进行反清革命的爱国志士之一，是1903年拒俄学生爱国运动的重要领导人，也是本世纪初反清革命的重要宣传家。他曾留学美国学习法律与逻辑，造诣颇深。辛亥革命后从美国归来，曾主持上海的《民立报》，后又自办《独立周报》，积极参与反袁的&ldo;二次革命&rdo;。革命失败后逃亡日本，主办东京《甲寅》杂志，这是《新青年》之前最有影响的一份杂志。在&ldo;五四&rdo;新文化运动兴起之前，在言论界除梁启超外，章应是最有影响的一位人物。李大钊远在北洋法政学校上学期间，即倾慕章士钊的文章与为人，视为精神上的师友。到东京后，因向《甲寅》投稿被章约见，一见如故，相交甚深。其后，虽所走道路不同，但个人友情却终身不渝。李大钊进入北京大学是中国特殊历史条件下，特殊文化气氛的结果。按李大钊学历来说，他在日本留学仅仅两年，与北大用人传统及所任职务，是并不相合的。从政治上看，李大钊刚刚从南方护法反段的战线上归来，他那攻击段祺瑞毁法叛国的文字，墨迹尚未干。但是，所有这些都不妨碍蔡元培校长对这位真正人才的重用。从章士钊说，他在北京大学以教授又兼图书馆主任，当然更能提高声望，纯属有益无害;但是，他却一定要把主任之职让给他的友人李大钊。这一点，并不是任何人都能做到的。对于这一件事，章士钊从来不说&ldo;推荐&rdo;，而只说向蔡校长&ldo;动议&rdo;。这样做的理由，只说自己&ldo;萦怀于政治&rdo;，不能充分利用图书馆主任这一条件来做学问，由守常担任更能发挥其作用。其实，由于章士钊对李大钊的深刻了解，他是能够预想到这一件事的深远意义的。正如章士钊后来所说：&ldo;守常一入北大，比于临淮治军，旌旗变色，自后凡趋向民主之一举一动，从&lso;五四&rso;说起，无不唯守常之马首是瞻。&rdo;李大钊从此成为现代新思潮和现代革命运动的一面光辉旗帜。李大钊进入北京大学并就任图书馆主任，是他生活道路上的重大转折，无论对他个人还是中国革命，都发生很重要的影响。第一，他由此真正置身新文化运动的中心，与一批真正的战友和同志结合在一起。李大钊在以前也一直关心与支持新文化运动，但由于所处的工作环境与具体条件不同，他还不能全身心地与这场运动结合起来。他当时周围相与共事的一些人物，都还不是站在新思潮前面的人物。如果永远与那些人在一起，那是绝对不能成大气候的。而北京大学由蔡元培校长主持后，聘请了陈独秀、胡适等第一流新人物，使北大真正成为新思潮的中心，民众的心脏。李大钊投入这个中心，无异于入海的蛟龙。第二，他由此有了研究国外学术、思相、文化的最优越条件。爱国救国从来都有不同的思想层次。李大钊的爱国救国思想从一开始就

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