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第48章（第1页）

隋大业中，太医令巢元方著《诸病源候论》，这是讲医疗气功的文献，主张在临床上用导引法。

唐孙思邈撰《千金方》。唐王焘撰《外台秘要》。宋官方组织编纂《圣济总录》。

金元四大医家刘河间、刘子和、李东垣、朱丹溪都主张以气功治病。方法多用导引、按摩、静坐。

明代李明珍著《奇经八脉考》，阐述&ldo;河车妙旨&rdo;，肯定了任督二脉与炼丹的关系。

明代杨继州的《针炙大成》、陈断儒的《养生肤语》，都以丹道论医。

4武术气功

武术气功，试以太极拳为例：

太极是万物本源，也是一团混沌之气。人体是个太极，丹田之气也是太极，虚无自然也是太极。

练功要依据太极之理，阴阳互藏，一动一静。动中求静，以静御动。传闻明代张三丰撰有《太极拳论》，论太极拳要领云：&ldo;一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内，毋使有缺陷处，毋使有凸凹处，毋使有断续处。……有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处均有一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。&rdo;

太极图呈圆形，太极拳讲究圆润，以圆弧旋转。千变万化，虚实开合。

太极两仪均匀和灵巧，太极讲究左右抽换、不偏不倚。忽隐忽现，忽张忽弛。

以陈氏太极拳为例。陈氏陈王廷，明末清初人。他隐居家乡，常常揣磨《黄庭经》。《黄庭经》是气功经典，受此书的影响，陈王廷结合戚继光拳术，编创了太极拳。陈氏太极拳把拳术与导引吐纳熔为一炉，要求意识、呼吸、动作三者一致，以意导气，以气运身，气宜鼓荡，遍布周身。每个动作柔中有刚，缠绕灵活。

陈氏传人陈鑫撰有《太极拳经谱》充满太极之理，试摘几段：&ldo;太极两仪，天地阴阳，阖壁动静，柔之与刚。屈伸往来，进退存亡。一开一合，有变有常。虚实兼到，忽见忽藏，健顺参半，引进精详。或收或放，忽弛忽张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘，真积力久，质而弥光。盈虚有象，出入无方，神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇，经权互用，补短截长。神龙变化，俦测汪洋，沿路缠绵，静运无慌。&rdo;

十三外丹内丹（3）

如果每一个打太极拳的人都能粗识太极之理，拳艺及效果一定可以跃上一个新台阶。

5道家气功

道家以老子、庄子为宗。老庄以人与自然为核心，以无为、虚静、自然为主旨，注重人与天的和谐，人修道就是要返朴归真。

老子的《道德经》是气功的经典，其书论云：&ldo;虚其心，实其腹，绵绵若存，用之不勤。至虚极，守静笃。&rdo;&ldo;营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无庇乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？&rdo;这些论述是讲气功方法和效应，历代有多文人为之作注。

《庄子》论气功很通俗，很形象。《庄子&iddot;刻意》描述气功为&ldo;吹口句呼吸，吐故纳新&rdo;。《庄子&iddot;大宗师》介绍气功踵息法云：&ldo;古人真人，其寝而梦，其觉而无忧，其食不甘，其息深深，真人之以踵，众人之息以喉。&rdo;踵息又称胎息、真息，是发自脚根（或云发自命门）的一种深长匀细的呼吸方式。《脉望》云：&ldo;真人之息以踵。踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存。所谓胎息也。&rdo;

《庄子》宣扬天人合一，其《齐物论》云：&ldo;天地与我并生，万物与我为一。&rdo;这正是气功追求的境界。

6内丹气功

（1）什么是内丹术

内丹术是用丹理说明的气功。内丹术属于气功，但与气功不是同概念。

气功的产生早于内丹术。先秦诸子有很多的气功论述，直到东汉，才有人开始以丹道说明气功，始有内丹术。

内丹术的发生和盛行稍迟于外丹术。古人访仙人、求仙药不得，就转而自己炼外丹‐‐灵丹妙药，炼丹又不见成效，就转而用丹理练内丹‐‐气功。外丹术盛行于汉唐，内丹术盛行于宋以后。

内丹术只是气功的一个分支。气功还包括更多的内容，如静坐、导引、硬气功、辟谷等。

内丹术属于道教气功系统，道士炼丹。气功属于大众，文人多练气功。内丹的内容颇有些荒唐，牵强附会，现在不太为人接受。

（2）丹理与气功

内丹术是用含蓄的方法说明丹理及其练功方法。

以人体喻炉鼎。头为鼎，腹为炉。心口为鼎，丹田为炉。练功前要立鼎安炉。立鼎就是坐定身体，稳如泰山。安炉就是以神御气，神气和合。将意念由下丹田移至上丹田，称为移炉换鼎。

炉鼎有门，内丹术喻人体有七门，一为天门，在泥丸；二为地门，在尾闾；三为中门，在夹脊；四为前门，在明堂；五为后门，在玉枕；六为楼门，在重楼；七为房门，经绛宫。

炼丹有丹池，人体也有三池，胆为中池，舌下为华池，腹和膀胱为玉池。

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