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第7章（第1页）

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2参阅ibn-taybah，&lso;ual-akhbār（cairo，1930），voliii，pp209‐213。

3al-suyuti，hnal-uhādarah（cairo，1321），volii，p255。

4参阅本书第97页。

1参阅rertzhan，thebirdfarabia（edburgh，1954）。

2telawrence，sevenpillarfwisdo（newyork，1936），pp269‐270。

3参阅本书第39和41页。

1见希罗多德《历史》，商务印书馆，1960年版，第665页，&ldo;他们（阿拉伯人）全都骑着速度决不比马差的骆驼。&rdo;‐‐译者

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的朋友罗马大将迦拉斯的见闻。迦拉斯在公元前24年曾经攻入阿拉比亚。阿拉伯的良马（kuhaylān）以健美、坚忍、伶俐、忠实等特征著名于世，西方人常以阿拉伯马为良马的典型。八世纪时，阿拉伯人经由西班牙，将马种传入欧洲，阿拉伯马的血统，就永远保存在柏柏尔马和安达卢西亚马的后裔中3。十字军战争期间，英国马因同阿拉伯马交配，而接受了新鲜的血统。在阿拉比亚，马是一种奢侈的动物，马的饲养和管理，已成了沙漠中人的一个问题。有马的人，就是有资产的人。贝杜因人进行劫掠的时候，必需迅速的活动；马的主要价值，就在于它能满足这种需要。马还可用于野外运动：比武、竞走、狩猎等。现在，阿拉伯人的帐棚里，遇缺水的时候，尽管孩子们哭着要水喝，家长可以充耳不闻，却把最后一滴水倒在水桶里，拿去放在马的面前。马固然是阿拉伯人最珍贵的家畜，但就游牧人的观点来说，骆驼却是最有用的东西。假使没有骆驼，就不能设想沙漠是可以居住的地方。游牧人的营养、运输、贸易，无一样不依靠骆驼。新娘的财礼、凶手的赎罪金、赌博者的赌注、酋长的财富，都是以骆驼为计算单位的。骆驼是贝杜因人忠实的朋友，是他的心腹，是他的养父和养母。驼乳可以解渴，驼肉可以充饥，驼皮可以做衣服，驼毛可以织帐棚，驼粪可以做燃料，驼尿可以当生发油，还可以做药。在游牧人看来，骆驼不仅是沙漠船，而且是真主的特赐（参阅《古兰经》16∶5‐8）。斯普林杰说得最好：贝杜因人是&ldo;骆驼的寄生虫&rdo;。1现在的贝杜因人，喜欢自称为&ldo;驼民&rdo;（ahlal-ba｀ir）。穆西尔说，鲁韦莱部族的成员，在某种困难的情况下，差不多人人都喝过驼胃里的水2。在危急的时候，他们就宰一只老驼，或者把一条棍子插入某只驼的喉咙里，使它把胃里的水吐出来。倘若骆驼喝水后不过一两天，它胃里的水是勉强可以做饮料的。骆驼在阿拉比亚人的经济生活中，起着重要的作用，因此，在阿拉伯语中，有一千多个名词，是关于骆驼的各个品种和生长阶段的，名目之多，只有宝剑的各种名称可以与之相比。阿拉比亚的骆驼，最能耐渴，饮水一次之后，在冬季能旅行二十五、六天，在夏季能旅行五、六天。骆驼是初期的穆斯林能征服四邻的一个因素，因为它能保证军队的机动性，使游牧民族对土著民族占优势。相传，哈里发欧麦尔说：&ldo;在骆驼繁殖的地方，阿拉伯人才能昌盛。&rdo;阿拉伯半岛，就骆驼饲养来说，依然是世界的主要中心。纳季德的马，哈萨的驴，阿曼的驼，都是世界著名的。在过去，阿曼和波斯湾的采珠业，某些地区的盐矿和骆驼饲养是主要收入来源。但自1933年开采石油以来，与石油业有关的各种广泛的活动已经成为最大的收入来源。哈萨的油田在世界上是蕴藏量最丰富的油田。

公元前十一世纪时，米甸人进攻以色列人（《士师记》，6∶5，参阅《创世记》24∶64），才把骆驼（就象马原产于美洲那样）从阿拉比亚的西北部传入巴勒斯坦和叙利亚。文献中提及骆驼，这大概是第一次1。公元前第七世纪时，亚述人进攻埃及，骆驼才传入埃及；公元后第七世纪时，穆斯林进攻北非洲时，又传入北非洲。

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2ography，bkxvi，ch4，§§2＆26。

3williarbrown，thehorseofthedesert（newyork，1929），pp123以下。

1见zeitschriftderdeutschenenl（ndischensells插ft，xiv（1891），p361，113。

2theannersandctoftherwalabedous（newyork，1928），p368参阅bertrathoas的文章，见theneareastanddia，nov1，1928，p518。

1参阅carletonson，caravan：thestoryoftheiddleeast（newyork，1951），p61

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第三章贝杜因人的生活

阿拉比亚的居民，为适应土地的双重性，分为两个主要的集团：游牧的贝杜因人和定居的人民。流动的居民与定居的居民，二者之间，通常没有明确的界线。中间还有半游牧的人和半定居的人。一度是贝杜因的某些城居的人民，有时会现出他们的游牧人的原形；也还有一些贝杜因人正处在变为城居人民的过程中。定居人民的血液，常因游牧人民的血统而获得更新的机会。贝杜因人并不是无目的的、为漂泊而漂泊的吉普赛人2。贝杜因人的生活方式是人类生命适应沙漠环境的最好的方式。哪里有水草，他们就到那里去放牧牲畜，逐水草而居。游牧制度是内夫得地区的一种科学的生活方式，正如工业制度是底特律和曼彻斯特的一种科学的生活方式一样。城居的人民和游牧的人民，他们彼此间的作用和反作用，是自我利益和自我保存的迫切动机所促成的。城居人民，得天独厚；游牧人民，以坚决的态度，向他们索取自己所缺乏的生活资料，或以暴力掠夺，或以和平方法，彼此交易。他或做强盗，或做商人，或身兼二职。沙漠里的强盗和海洋里的强盗，有许多特质是彼此相同的。游牧人，作为一个类型来看，现在和过去完全一样，将来仍然是这样。他的文化模型，永远是一样的。变化、进步、发展，都不在他所愿意遵守的规律之列。他受不到外来的观念和风俗的影响，所以他的生活方式，仍然是他的祖先的生活方式‐‐住在用羊毛或驼毛织成的&ldo;毛屋&rdo;里，用同样的方法，在同一牧地上放牧绵羊和山羊。养羊、养驼、养马、狩猎和劫掠，构成他主要的职业。照他的想法，这些事才是男子汉值得干的职业，农业和各种工商业，是有损威严的。倘若脱离了那个环境，他就不是一个游牧人了。在肥沃的新月地区，有许多帝国灭亡了，又有许多帝国兴起来，荒凉的沙漠里的贝杜因人，却依然如故1。

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