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第43章（第1页）

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民间故事里、大众的信仰里，他都被赋予一种超凡的灵气。他的宗教是极端讲实际的，充分地反映了这个宗教的创始人具有重实践、讲效率的精神。伊斯兰不提出难以完成的理想，难得提出错综复杂的教义，没有神秘圣礼，没有包括圣职授任、奉献和&ldo;使徒继承&rdo;的教士政治。《古兰经》是真主的言语（kalā，9∶6；48∶15，参阅6∶115）。《古兰经》包含最后的启示（17∶105‐108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12），《古兰经》不是被创造的。引证一节《古兰经》本文的时候，往往用&ldo;真主说&rdo;这个句子提出来。无论在语音的、书法的复制方面和在语言的形式方面，《古兰经》跟天上的原型，是完全一致的，同是永垂不朽的（56∶77‐80；85∶21‐22）。《古兰经》是最伟大的奇迹，所有的人和精灵通力合作，也不能创作同样的妙文（17∶88）。伊斯兰教在天使论中给迦伯利（即吉卜利勒）以最高的地位，他是启示的传达者（2∶97）1，又是玄灵（16∶102；2∶87）和忠实的精神（26∶193）。作为上帝的使者，迦伯利相当于希腊神话里的黑梅斯（hers）罪恶不是道德方面的，就是礼节方面的。最恶劣的、不可饶怨的罪恶，是&ldo;什尔克&rdo;（shirk），就是把其它的神灵同独一的真宰真主结合起来（4∶48，116）。说上帝有复数，似乎是穆罕默德认为最憎恶的事情。在麦地那的各章里，不断地警告多神教徒，他们将受到最后的判决（28∶62以下各节，21∶98以下各节）。在穆罕默德的意识中，&ldo;信奉天经的人&rdo;2，即基督教徒和犹太教徒，大概不包括在多神教徒里，但是注释家对于第98章第6节有不同的注释。讨论末世论的部分，是《古兰经》中最动人的部分。第75章被称为复生章（al-qiyāah）。来世生活的实况，被着重地加以描写，被反复地提及的有报应日（15:35；82∶15‐18）、复生时（18∶21；22∶7；15∶85）、复生日（24∶24，25；31∶33）、实灾（69∶1‐2）等等名称。依照《古兰经》的描写，来世生活中有肉体上的痛苦和快乐，这暗示着肉体的复生。穆斯林的宗教义务，集中在伊斯兰教的五大纲领（arkān）1上。第一个纲领是信仰的表白（shahādah，意思是作证），这个纲领概括为下列的信条：lāhailla-l-lāh；uhaadurasu--l-lāh（除真主外；别无神灵；穆罕默德是真主的使者）2。穆斯林的婴儿初生的时候，首先听到的是这两句话；穆斯林临终的时候，最后说出的也是这两句话。从初生到临终之间，再没有别的话象这两句话讲得这样多了。宣礼员（uezz，穆艾精）每天几次登宣礼塔高声宣礼的时候，也要宣扬这个信条。伊斯兰教通常满足于口头的表白；任何人只要接受这个信条，当众表白一次，名义上就是一个穆斯林。忠实的穆斯林，每日要向着克而白礼拜五次3。礼拜是第二个纲领。当礼拜的时候（假设没有因经纬度而发生的差别），对穆斯林世界作一次鸟瞰，就

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1本章明白地断言迦伯利是启示的媒介，参阅81∶19‐21；53∶5‐7。

2hlans，l&rso;isla：croyancesetstitutions（beirut，1926），p62，l17；p219，l7。

1旧译五功。‐‐译者

2旧译&ldo;万物非主，惟有真主；穆罕默德是主钦使。&rdo;这就是&ldo;清真言&rdo;（al-kali-ahal-tayyibab）。‐‐译者

3五次：黎明、正午、午后、傍晚和夜间。

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可以看到这样一个奇观：由礼拜人构成的一连串的同心圆，都是由麦加的克而白辐射出去的，覆盖着一个不断放宽的面积，从非洲西岸的塞拉利昂到马来西亚，从苏联的托博尔斯克到南非的开普敦。

礼拜仪式的名称salāh，由阿拉伯的正字法（带有瓦五[wāw]）可以看出是一个外来词，是从阿拉马语借来的。倘若伊斯兰教以前有礼拜的仪式，那一定是无组织的、非正式的。早期的启示里虽然奖励礼拜（87∶15），而且提出礼拜的要求（11∶115；17∶78；30∶17‐18），但是每日五次，每次各有一定的拜数，而且必须具备礼节上的清洁条件（24∶561；4∶43；5∶6），象这样的礼拜仪式，是在麦地那时期的启示中才规定的。中间的礼拜（2∶238）是最后命令的。据布哈里的传说，在穆罕默德夜间旅行（17∶1）访问第七层天的时候，真主命令每日礼拜五十次，后来经过屡次恳求，才改为每日礼拜五次2。由第4章第43节的本文可以看出来，起初限制饮酒，后来严禁饮酒，是为避免礼拜时神志不清。

礼拜的仪式，是一种法定的行为，大家都要用同样的立正、鞠躬和跪拜来履行它。参加礼拜的人，必须具有法律上的清洁（tahārah），同时必须诵读阿拉伯语的《古兰经》，不管他本国的语言是什么。礼拜的主要内容是纪念真主的尊名（62∶9；8∶45），而不是再三的请愿和求乞3。词句简洁而含义丰富的&ldo;法谛海&rdo;章4，可与主祷文媲美5，忠实的穆斯林，每日要在礼拜内重复这章经二十遍左右。这章经就成为被反复诵读得次数最多的一个公式。应受加倍称赞的，是夜间志愿举行的礼拜（tahajjud，17∶79；50∶39，40），因为那是分外之事（nāfilah）。星期五（金曜日）中午的礼拜，是唯一的公众的礼拜（ju&lso;ah，聚礼，62∶9），这是所有成年男子都应当参加的。有些礼拜寺里，有为妇女保留的席位。聚礼的特点，是宗教领袖（伊马木）所做的说教（khutbah），在说教里替国家元首祝福。这种聚礼的仪式，是发源于犹太教的会堂礼拜，但是在后来的发展中，又受到基督教星期日礼拜的影响。作为一种集体礼拜的典礼来说，聚礼的整齐、严肃和朴实，都是无比的。礼拜的群众，在礼拜寺里自动排成整齐的横行，在行里严肃地立正，在伊马木的领导下，准确地、恭敬地举行礼拜，这种情景，往往是动人的。作为一种训练的方法来说，这种聚礼，对于骄傲自满的、个人主义的游牧民族，一定有过重大的价值。这种仪式，在他们的心中培养了社会平等的观念和团结一致的意识。这种仪式，促进了教胞之间的兄弟关系，穆罕默德的宗教，在教义上就用这种兄弟关系取代了血缘关系。礼拜的场地，就这样变成了&ldo;伊斯兰教的第一个练兵场&rdo;。

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