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第143章（第1页）

除巴格达的尼采米亚大学外，塞尔柱克王朝的这位大臣，还在内沙布尔和帝国中其他的城市里，建立过别的几所宗教学校。在萨拉哈丁之前，他是伊斯兰教中高等教育的最伟大的庇护者。尼采米亚式的宗教学校（adrasah）曾遍及于呼罗珊、伊拉克和叙利亚。建立一所宗教学校，在伊斯兰教中一向被认为是值得称赞的行为。这可以说明旅行家们所报道的学校为什么有那样多。据伊本&iddot;祝拜尔的统计2，巴格达共有学校三十几所；在萨拉哈丁的统治下，正处在黄金时代的大马士革，有学校二十几所；摩苏尔有六、七所；希姆斯只有一所。

所有这些高等宗教学院，都以圣训学为课程的基础，并且特别着重背诵。在那个时代，还没有日记和备忘录，记忆能力一定是发展到惊人的境地，如果我们相信那些史料的话。安萨里能背诵圣训三十万章，因而赢得了《伊斯兰教权威》（hujjatal-islā）的头衔。据说艾哈迈德&iddot;伊本&iddot;罕百勒能背记圣训一百万章3。有些人为测验布哈里的记忆力，把一百个传说的线索（isnād）和传说的正文（atn）弄得乱七八糟，但是，他全凭记忆力，把这一百个传

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2ibn-khallikān，volii，p246；al-unqidhal-dalāl（cairo，1329），pp29‐30。

3voli，pp43‐49；ayyuhāal-waladedandtrhar-purgstall（vienna，1838）；tr（eng）ghscherer（beirut，1933）。

4voliii，pp435以下。

5阿拉伯语的balādhur发源于波斯语的balādur。著名的历史学家al-ba1ādhuri据说是因喝了槚如树子（ca射wnut）仁的浸剂而死的，故有此绰号。

6abu-al-fidā&rso;，voliii，p179。

1abu-al-fidā&rso;，volii，pp108‐109。

2p229，l10，p283，l8，p236，ll1‐2，p258，l20。

3ibn-khallikān，voli，p28。

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说精密地整理出来1。诗人们在记忆力上可以同传说者媲美。大诗人穆台奈比从一个书商借到一本书，读一遍就完全背记住了，他认为没有买那本书的必要了，所以退还了书商。还有许许多多同一性质的轶事，用来说明艾卜&iddot;台马木和麦阿里两位诗人惊人的记忆力。有系统的成人教育，是不存在的，但是，穆斯林城市所有的清真寺，差不多都用作重要的教育中心。一个游客，来到一个新城市的时候，只要走进当地举行聚礼的清真寺，就一定能够听到圣训学的课程。麦格迪西告诉我们，在他访问辽远的苏斯城的时候，情况就是这样2。这位十世纪时的爱好旅行的地理学家，曾在他的故乡巴勒斯坦，在叙利亚、埃及和法里斯等地的清真寺里，发现许多小组（halqah）和集会（ajlis），坐在宗教学者、《古兰经》读者和文学家们的周围3。伊马木沙斐仪，曾在埃及弗斯塔德的阿慕尔清真寺主持这样的小组学习，他每天早晨讲授各种学科，直到820年去世为止4。伊本&iddot;郝盖勒，曾提到锡吉斯坦有同样的集会5。在这种集会上，不仅讲授宗教学科，而且讲授语言学和诗学6。每个穆斯林，都可以自由地到清真寺里去听讲，这种教育制度，跟伊斯兰教的学校一起，保存到十一世纪。

各地清真寺的这些小组，使我们想起另一种形式的同人俱乐部，主要是文学性质的俱乐部，那是在贵族和文化人家里举行的文学集会（ajālisal-adab）7，即文学沙笼。这种集会在阿拔斯王朝很早就开始出现了。在早期的几位哈里发的面前，常常举行诗歌竞赛会、宗教辩论会、文学讨论会。现存的少数著作，都应该归功于此类辩论会1。

清真寺也被用作图书收藏所。多亏大家的捐赠和遗赠，清真寺图书馆的藏书，特别是宗教文献方面的藏书，很快地丰富起来了。史学家巴格达人赫兑卜（1002‐1071年）曾把自己的藏书遗赠给穆斯林们，作为永远管业（waqf，外格夫），不过这些书收藏在他的一位好朋友家里2，象他这样遗赠图书的还很多。由高官显宦，或富商巨贾捐资兴建的其他许多半公开式的图书馆，收藏着关于逻辑、哲学、天文学和其他科学的书籍3。学者和有身分的人，即使要到私人的藏书室去看书，也不难找到门路。在十世纪中叶以前，摩苏尔有一所图书馆，是一位公民捐资兴建的，到那里去抄写资料的研究者，由图书馆免费供给纸张4。布韦希王朝的阿杜德&iddot;道莱（977‐982年在位）曾在设拉子创建一所图书馆（khizānatal-kutub），图书按类收藏在书架上，有分类的图书目录，由正规的职员负责管理5。在同一个世纪，巴士拉有一所图书

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1ibn-khallikān，volii，pp230－231。

2aqdisi，p415。

3aqdisi，pp182，179，l20，pp205，439，l11。

4yāt，udabā&rso;，volvi，p383；suyuti，hn，voli，p136。

5p317。

6yāt，voliv，p135，ll14‐16，volvi，p432，ll14‐16。

7aghānt，volxviii，p101。

1参阅本书第354页。

2yāt，voli，p252，voliv，p287。

3yāt，volv，p467。

4yāt，volii，p420。

5aqdisi，p449。参阅yāt，volv，p446。

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馆，凡在该馆从事研究工作的学者，都由该馆的主人发给生活费6。在同一时代，赖伊有一所书楼，收藏的手稿，四百只骆驼也驮不了，图书目录共十大册7。图书馆还被用作科学研究和科学辩论的场所。雅古特为了编辑他的《地名辞典》，曾花了三年的工夫，从木鹿和花拉子模的各图书馆搜集资料，1220年，他从那里逃命，因为成吉思汗已统率着他的劫掠大军，迫近那些文化城市了，后来，成吉思汗把那些图书馆统统焚毁了。作为商业和文化机构的书店，在阿拔斯王朝初期也出现了。叶耳孤比1断言，在他那个时代（891年）首都已经有一百家书店，聚集在一条大街上。这些书店，就象现在开罗和大马士革的那些书店一样，有很多是设在清真寺旁边的棚店，但无疑有些书店规模之大，足以变成为鉴定家和藏书家的中心。书商本人往往是书法家、抄写家和文学家，他们不仅把自己的书店当做藏书室和工作室，而且当做文学讨论的中心。他们在社会上所占据的并不是一个不显眼的地位。雅古特是以书店的职员的身分开始其著作事业的奈迪木（995年卒）又被叫做瓦拉格（抄写员），他本人显然是一个图书馆员或书商，他所著的《书目》（al－fihrist）是一部惊人的渊博的著作，他是值得我们感谢的。他在这部著作里2告诉我们，伊拉克有一位藏书家，他的巨大的书库所藏的手写本，有羊皮纸的，有埃及的纸草纸的，有中国纸的，有皮卷轴的，每部抄本上都有书法家本人的署名，而且有五、六代的学者所作的鉴定语。直到回历三世纪初，书写的材料，是羊皮纸或者纸草纸。有些写在羊皮纸上的公文，在艾敏和麦蒙争夺哈里发职位的内战中，被人劫掠了去，后来洗刷干净之后，又卖到市场上来3。三世纪初，有些中国纸输入伊拉克，但是，造纸工业不久就变成本国的工业了。我们在前面已经指出，某些中国战俘，在751年把用亚麻或者大麻屑造纸的方法传入撒马尔罕1。在古代阿拉伯语中，纸的名称&ldo;卡埃德&rdo;（kāghad），或许是由波斯人间接传入的中国名词。造纸术不久就从撒马尔罕传入伊拉克。794年，伯尔麦克人法德勒&iddot;伊本&iddot;叶哈雅任呼罗珊的地方长官，由于他的建议，第一所造纸厂成立于巴格达2。他的弟弟哲耳法尔任哈伦的大臣时，下令政府各机关一律用纸张代替羊皮纸3。其他穆斯林城市纷纷建立撒马尔罕式的造纸厂。在帖哈麦创办了一所土纸厂，用植物纤维造纸4。在麦格迪西时代5，撒马尔罕出产的纸张，仍然被评为最精美的。但是，在下一个世纪，十一世纪时，的黎波里等叙利亚城市生产的纸张，质量就更高了6。九世纪末叶，造纸术从西亚传入尼罗河三角洲，

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