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第185章（第1页）

艾卜&iddot;阿卜杜拉起初居住在分配给他的范围里，但是，后来退隐于法斯，1533‐1534年死于法斯。在麦盖里编写他的历史名著的那一年（1627‐1628年），那位前素丹的后裔仍旧是布施的对象，&ldo;居于乞丐之列&rdo;。菲迪南德和伊萨培拉两位天主教陛下，没有履行投降条约里的条款。在女王的听忏悔的牧师西密尼斯&iddot;德&iddot;西斯内罗斯红衣主教的领导下，一个强迫改教的运动，于1499年开始了。这个红衣主教起初想用焚书的办法，取缔关于伊斯兰教的阿拉伯语书籍的流通。格拉纳达变成了把阿拉伯语手写本当做燃料的大篝火的场所。宗教法庭在当时已建立起来，而且工作很忙。在攻克格拉纳达后，所有留在西班牙的穆斯林，现在都被叫做摩利斯科人（oriss），这个名称本来只用于改奉伊斯兰教的西班牙人。改奉伊斯兰教的西班牙人，说一种罗曼斯方言，而用阿拉伯字母拼写。摩利斯科人当然有很多‐‐即使不是大多数‐‐是西班牙人的子孙，现在要他们全体都&ldo;注意&rdo;，他们的祖先是基督教徒，他们必须接受洗礼，否则就要面临违抗命令的后果。穆迪扎尔人和穆利斯科人，被归入一类，他们中有许多人，变成了秘密的穆斯林，表面上承认基督教，暗地里遵行伊斯兰教。有些人到教堂去，举行基督教的婚礼，回家后，再依照伊斯兰教的仪式，秘密结婚；许多人有两个名字，一个是公开的基督教名字，一个是私下使用的阿拉伯名字。远在1501年，就公布了一道命令，要卡斯提尔和莱昂的全体穆斯林，要么放弃伊斯兰教，要么离开西班牙，但是，这道敕令显然没有严格执行。1526年，阿拉贡的穆斯林，又面临了这样的抉择。1556年，菲利普二世颁布了一个法律，要求留下来的穆斯林立即放弃自己的语言、宗教、风俗习惯和生活方式。他甚至命令拆毁西班牙的一切澡堂，因为澡堂是外道的遗物。一次叛变（这是同类叛变的第二次），从格拉纳达开始，蔓延到邻近的山区，但被扑灭了。最后的驱逐命令，是1609年由菲利普三世签署的，结果所有的穆斯林，实际上都被强迫逐出了西班牙的领土。据说有五十万人遭到这种厄运，而在非洲登陆，或坐船到更远的伊斯兰教的海岛上去了。摩洛哥海盗的许多队伍，主要是从这些难民中招募的。自格拉纳达陷落，到十七世纪二十年代，约有三百万穆斯林被放逐，或被处死。西班牙的摩尔人问题，永远解决了，从而清楚地打破了这样的规律：阿拉伯文明在哪里扎根，就永远固定在那里。&ldo;摩尔人被放逐了；基督教的西班牙，象月亮一样，暂时发光，但那是借来的光辉；接着就发生了月食，西班牙一直在黑暗中摇尾乞怜。&rdo;

第四十章智力的贡献

穆斯林的西班牙，在中世纪欧洲的智力史上，写下了最光辉的一章。前面我们已经注意到，在八世纪中叶到十三世纪初这一时期，说阿拉伯话的人民，是全世界文化和文明的火炬主要的举起者。古代科学和哲学的重新发现，修订增补，承先启后，这些工作，都要归功于他们，有了他们的努力，西欧的文艺复兴才有可能。在这些方面，说阿拉伯话的西班牙，都有过重大的贡献。

在包括语言学、语法学、字典编辑法的纯粹的语言科学方面，安达卢西亚的阿拉伯人，落后于伊拉克的阿拉伯人。嘎里（901‐967年），前面已经说过，是科尔多瓦大学的一位名教授，他出生于亚美尼亚，而受教育于巴格达。他的高足弟子穆罕默德&iddot;伊本&iddot;哈桑&iddot;左拜迪（928‐989年），原籍希姆斯，他本人出生于塞维利亚。哈克木曾委派他监督他儿子希沙木的教育工作，希沙木继任后，任命他为塞维利亚的法官兼地方长官。左拜迪的主要著作，是一部分类列传，包括历代的语法学家和语言学家的传记，素优兑著语言学名著《华枝集》（al-nzhir）的时候，曾广泛地应用过这部杰作。在这里，应当指出，希伯来语法，主要是以阿拉伯语法为基础的，直到现在，希伯来语法里的术语还是从阿拉伯语法翻译过去的，而穆斯林西班牙是希伯来语法的诞生地。哈优只&iddot;犹大&iddot;本&iddot;大卫（阿拉伯语叫做艾卜&iddot;宰克里亚&iddot;叶哈雅&iddot;伊本&iddot;达五德），是科学的希伯来语法的鼻祖，曾在科尔多瓦享盛名，十一世纪初死在那里。

在文学方面，最著名的作家是科尔多瓦的伊本&iddot;阿卜德&iddot;赖比（860‐940年），他是阿卜杜勒&iddot;赖哈曼三世的桂冠诗人。他的祖先是希沙木一世所释放的奴隶。他的声望是由于他所编辑的丰富多采的诗文选《希世璎珞》（al-&39;iqdal-farid），这部选集，除《乐府诗集》（al-aghāni）外，是阿拉伯文学史上最重要的著作。但是，西班牙伊斯兰教最伟大的学者和最富有创见的思想家，要推阿里&iddot;伊本&iddot;哈兹木（994‐1064年），他是伊斯兰教中想象力最丰富、著作最多的两三位作家之一。他自称是一个受阿拉伯贵族庇护的波斯人的后裔，其实他是一个放弃基督教，而改奉伊斯兰教的西班牙人的子孙。他在青年时代，曾以大臣的资格，出入阿卜杜勒&iddot;赖哈曼&iddot;穆斯台兹希尔和希沙木&iddot;穆耳台德的摇摇欲坠的宫廷，但是，随着伍麦叶哈里发王国的瓦解，他便退职去过一种隐居的生活，从事文学工作。据伊本&iddot;赫里康和基弗兑的记载，他在史学、教义学、圣训学、逻辑学、诗学及有关学科方面的著作达四百册。他拥护教律学上和教义学上的直解学派（al-zāhiriyah），在那个时代，这个学派早已灭亡了。他在阐释这个学派方面是孜孜不倦的。他在文学的活动中也是精神勃勃的。他在情诗选集《斑鸠的项圈》（tawqal-haāah）中颂扬了精神恋爱。他的著作保存到现在的最有价值的是，《关于教派和异端的批判》（al-faslfial-ilalw-al-ahwow-al-nihal），他成为研究比较宗教学的第一位学者，这个荣誉就是这部著作给予他的。他在这部著作中指出，《圣经》里有种种费解的故事，而在十六世纪比较高明的评论出世之前，从来没有人考虑过这些问题。

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