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第163章（第1页）

&ldo;必也默默垂帘&rdo;，所以修道第一步要静坐，眼睛闭起来。&ldo;频频逆听，则坎离之炁不泄矣&rdo;，你回转来耳朵不听外，反听内在，元炁自然不泄漏了。

&ldo;故曰，离炁纳荣卫，坎乃不用聪&rdo;，&ldo;荣卫&rdo;是中国医学的名辞，就是气与血，不是现在说的营养。&ldo;括囊内守，混沌忘言，则兑口之炁不泄矣。&rdo;所以初步修道就是求一个静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不明不暗，不说话。&ldo;故曰，兑合不以谈&rdo;，嘴巴合拢来不讲话了。&ldo;希言顺鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也&rdo;，&ldo;鸿濛&rdo;就是宇宙天地未分的那个境界，在这个境界中，耳、目、口三宝关起来，不与外面通才行。

下一句话要注意了，&ldo;此中秘密全在口字&rdo;，也就是说修道的秘密全在一个&ldo;口&rdo;，这个&ldo;口&rdo;呀就难办了。&ldo;此口是元关一窍，吞吐乾坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。&rdo;道家讲这里就是一个关键，这里的&ldo;口&rdo;字不是指嘴，而是指身体上同宇宙关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一本道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做&ldo;兑象&rdo;。注意呀!这个&ldo;口&rdo;要打开，必须要真正修道成功的老师，&ldo;方知其妙&rdo;。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去好多次提到过，这个&ldo;口&rdo;是&ldo;上口&rdo;，大家自己回想起来就懂了。

再看本文，&ldo;三者既关键&rdo;，这三个关键锁住了，&ldo;缓体处空房&rdo;，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一个静的地方，思想宁静，归到空的境界。&ldo;委志归虚无，无念以为常&rdo;，禅宗讲的&ldo;无念&rdo;是《参同契》先提出来的，当时佛教还没有进入中国;禅宗六祖所讲&ldo;无念为宗&rdo;，实际上是取用《参同契》中的话语。这里说&ldo;无念以为常&rdo;，经常做到在无念的境界。&ldo;证难以推移，心专不纵横&rdo;，修道要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到&ldo;无念&rdo;，&ldo;无念&rdo;做到了就是养性。下面告诉你身体不要紧张，一切放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧张。所以&ldo;缓体处空房，心专不纵横&rdo;，是要专一，静到专，专到无念境界。

真人的优游

&ldo;寝寐神相抱，觉悟候存亡&rdo;，这两点很重要，睡眠的时候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的感觉功能越来越灵明，就是这个道理。

再看注解：&ldo;此节，详言潜渊守中工夫。耳目口三者，既已关键严密，一毫不泄。&rdo;三宝既然关起来了，&ldo;则我之真人自然不扰不杂，优游于深渊之中&rdo;了，我们自己本有生命自然在那个空洞的境界里头自在优游，&ldo;此中空空洞洞，别无一物，有若空房然&rdo;，这与禅宗所讲&ldo;本来无一物，何处惹尘埃&rdo;同一个道理，同一个境界。

&ldo;故曰，三者既关键，缓体处空房&rdo;，&ldo;空房&rdo;是抽象的名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、七天，或是一百天，等到内在&ldo;先天一炁，原从虚无中来&rdo;，空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉刹那之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢?从虚无中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。

所以修道的人&ldo;必委致其志，虚以待之&rdo;，在佛学讲空，要空到什么程度呢?&ldo;至于六根大定，一念不生，方得相应&rdo;，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感觉状态都没有了，到这个境界才属于静。如果身上还在这里跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。六根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都不是。要六根大定一念不生，方得相应。相应还不是完全，是同静的境界差不多而已。

再说无念

&ldo;然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。&rdo;真正的所谓&ldo;无念&rdo;，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说&ldo;真常须应物，应物要不迷&rdo;，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。真正无念是&ldo;真常须应物&rdo;，应物要不迷，还能做人做事。所以禅宗强调这个地方，修养要做到&ldo;于心无事&rdo;，能够遇事做事，心中没有动念;&ldo;于事无心&rdo;，这就是真正无念。&ldo;不出规中&rdo;，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲&ldo;非同木石之蠢然也&rdo;，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。所以&ldo;常应常静，不出规中&rdo;，不同于木石的无知。

&ldo;无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。&rdo;长生不老之药，祛病延年就是靠静极而来。所以老子也说：&ldo;致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。&rdo;到这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。学密的人，这些原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空，气脉就一时顿通，这同于禅宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。

正统的道家工夫就是这样，&ldo;故曰，委志归虚无，无念以为常&rdo;，所以性命双修，每一个人都是神仙，都是佛，都是上帝。&ldo;此事人人具足，本不难取证，有如立竿见影&rdo;，这一件事情，每一个人都做得到，而且真正原理对了，方法用对了，做工夫就有效验，像太阳下面插竹竿，地上就出来影子那么快。

&ldo;世人取证之难，正以心志不专，时刻推移，纵横百出，遂望洋而返耳。&rdo;一般修道的人，第一不能专心一致，原理搞不清楚，有些人闭关两天半，影子也不见了，跑出去了。心志不专，随时变动，东一下西一下的，又想学道，又想修密宗，又想修净土，样样都想抓住，又怕靠不住，还是往生西方极乐好一点，念了半天能不能生净土呀，还是修道家好。自己游移不定，&ldo;纵横百出&rdo;，人太聪明，&ldo;遂望洋而返耳&rdo;，所以到了海洋，渡不过只好回去，到不了彼岸。

专一是什么状况

&ldo;倘入室之时，心志专一，推移不动，绝无纵横之病，则可以得之于一息矣，有何难证之道乎?故曰，证难以推移，心专不纵横。&rdo;假使这个人放下一切专修，一下就可以达到。道并不难证到，很容易。记得我们小时候学毛笔字，老师写一首诗，要我们在纸上临摹的：

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