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第62章（第1页）

和创造火花，但是，他们在伟大工程上展现的井然有序和气度恢宏，却不得不归之于他们的

政治领袖和精神领袖。劳力与劳心的完美组合，这才是文明发展的条件。

然而，这样过于明确严格的社会分工，必然需要文化机制的保障。等级制度与服从观念

互为因果，互相创造、强化，最后固化，成为超越时空的文化基因，根植在一个民族的民族

性之中。

我们也不该过分厚非玛雅人，他们在这方面的特点未必见得就比其他古代民族特别地显

明。实际上，美洲印第安人与他们的生理上、文化上的近亲东亚人一样，都比较倾向于尊重

秩序、尊重权威、尊重群体。玛雅人已经培养出了服从、合作的文化氛围，甚至在每个社会

成员人格中埋下了这样的文化基因。这在本书《又是&ldo;三纲五常&rdo;》一节里已作分析。

等级是天然的，是神意，与个人努力无关。龙生龙，凤生凤，贵族与祭司这两个阶层内

部自行重组、流动、世袭。于是，玛雅社会的&ldo;劳力者&rdo;集团与&ldo;劳心者&rdo;集团就长期处于

界垒分明的状态下。这无疑会使一个社会的管理职能和领导经验相对凝滞地归一部分成员所

有，进而在文化观念、心理倾向上也出现不同阶层的分化。玛雅社会在婚姻方面的门户观念，

也使社会地位不同成员的流动可能性大大降低。

宗教方面也没给各个等级间进行流动的精神支持，玛雅人各自都有生来注定的保护神，

都有各自的命运，这是社会秩序的常态和稳态在宗教上反映。西方文明从上帝观念中幸运地

推出了上帝面前人人平等，进而成为人文主义的天赋人权理论，最终才有了现代尊重个性的

主张。以个人自由发展作为现代文明进步的推动力，这与劳心劳力分工以促进文明进步的玛

雅模式大不相同，但对创造人类文明业绩这一点来说倒又是殊途同归。

玛雅人不喜欢我们现代人司空见惯的个人主义。他们那种人拉肩扛搬运数十吨巨石的工

作，来不得个性化，他们必须步调一致听指挥，需要安分守己，安于自己的&ldo;职分&rdo;，守住

自己心中的&ldo;不安分&rdo;。所以，我们在今天玛雅遗民身上看到了温顺的合作态度，竞争性在

他们之中没有市场，就连孩子们的游戏里也不强调竞争。他们长大以后自然也没有非要胜过

别人的强烈愿望，他们满足于当一名庄稼汉，自给自足，小有盈余。这就是我们所看到的玛

雅凡夫们，一个极少&ldo;出头鸟&rdo;的人群。

说到&ldo;出头鸟&rdo;，我们的讨论则又有了新转机。

&ldo;枪打出头鸟&rdo;不仅是句谚语，也是一段史实。西班牙人的殖民强力首先落到了贵族和

祭司这两个阶层头上。西班牙军事威力突如其来地剥夺了土著统治者贵族的一切政治权力，

而天主教教士迅速地取代了土著的祭司。肉体上有计划的消灭，以至于很快就没有多少玛雅

领袖人物得以留下来了。

不可否认，这对玛雅民族是致命的打击。&ldo;劳心&rdo;阶层被消灭了，玛雅民族不仅失去了

他们专享的知识和经验，还可能失去本民族用几千年历史专门&ldo;特化&rdo;出来的&ldo;基因群&rdo;，

失去了智力上超常、艺术上有天赋、特别具有组织管理能力的优秀基因。没有谁怀疑过今天

玛雅遗民们的智力水平，所有有幸造访玛雅地区的观察家对玛雅人的聪慧都称赏有加，由此

可以想见这个民族早年所拥有的精英分子该是如何出类拔萃。我曾经看到过一些本世纪初的

玛雅人像，学者们给某个玛雅村落世袭酋长拍过照片。无论以什么比照标准，这个偏远山村

的小首脑及其年轻的儿子都相貌不俗，可谓睿智、英武、俊逸。而父子的酷似，又似乎证明

了某种优秀的遗传性。但显然这个小村落只能展示玛雅世界极微小的一部分。

学者们正确地指出：古玛雅人在没有金属工具、机械设备等技术手段的不利条件下，竟

然还能够创造如此辉煌的文明业绩，这完全要归功于他们高度成熟发达的社会组织结构。技

术性因素不足，社会性因素充分弥补，这就是玛雅文明兴起的原因。说得偏激点，古代玛雅

的&ldo;出头鸟&rdo;确乎是&ldo;出类&rdo;、&ldo;头挑&rdo;的领航员，否则玛雅文明不可能飞得这样高远。如此

说并不见得是有违人民群众创造历史的总原则吧。

如果我们讳言生物学的基因的话，那么就改称文化学的传统吧。玛雅人失去了&ldo;出头鸟&rdo;

的传统，&ldo;文化基因&rdo;失传了。

面子里子&iddot;有关无关

玛雅人的文化心理中有一些似乎矛盾的现象，他们会把自己的行为用一套转化机制变成

完全相反的意义。

著名玛雅文化专家莫利在本世纪上半叶，曾经讲过一个他亲身经历的故事。有一天他叫

他的玛雅男仆把一窝小猫仔淹死。那个玛雅小伙子面露难色，声明：&ldo;我不能做这事。&rdo;但他

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