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第8章（第1页）

例如考虑一下，（对于任何给定波长的光）光线通过的孔隙越小则衍射角越大这个物理学定律。这种类型的物理学定律有如下形式：&ldo;在某种条件下，如果量a以一定的方式变化，那么量b也以某种可预测的方式变化&rdo;。换言之，这种定律表明了一个可测量对另一个可测量的依赖关系以及一个量对于另一个量的依赖方式是以精确的数量形式来规定的。物理学用这种方式表达它所有的定律向来是成功的。为了达到这一点，它的首要任务是把所有的物理性质翻译成数值量。例如，必须用某种光的定量描述（例如一定波长和一定强度的光）来代替它的定性描述（如鲜艳的黄绿光）。定量描述物理性质的这种过程显然是数量表述物理学因果律的先决条件。这就使我们能够解释为什么发生某事情；例如，根据关于孔隙宽度与衍射角之间关系的定律，我们可以依据孔隙的缩小给出衍射角增大的因果解释。

历史决定论者认为，社会科学也必须进行因果解释。例如，他们可以用工业发展来解释帝国主义。但是，如果我们考察一下这个例子，我们就会立即看到，试图在数量上表达社会学规律是没有希望的。因为，如果我们考虑一下例如&ldo;领土扩张的倾向随工业化的强度而增加&rdo;这种表述（至少是可以理解的一种表述，尽管可能不是事实的真实描述），我们就会马上发现，我们缺少能够计量扩张倾向或工业化强度的手段。

总之历史决定论反对定量的数学方法的论点认为，社会学家的任务是对例如国家、经济体制或政治制度等社会实体在历史进程中所经历的变化给予因果解释。由于没有任何已知的方法在数量上表达这些实体的性质，因而不可能表述为数量规律。因此，社会科学的因果律，即使有，在性质上也必然与物理学的因果律迥然不同，因为它们是定性的，而不是定量的和数学的。如果社会学的规律能够确定任何事情的程度，它们也只有用十分含糊的措词，充其量只能作出大致的估计。

关于性质（不管是物理的还是非物理的），看来只能用直觉来评价。所以，我们在这里讨论的论点可以用来支持直觉悟性方法所提出的那些论点。

10．本质主义与唯名主义

强调社会事件的性质特性，进一步引出了表示性质的那些词语的作用问题，即引出了所谓&ldo;共相问题&rdo;。这是最古老和最根本的哲学问题之一。

在中世纪，在这个问题上曾有过激烈的论争，但它来源于柏拉图和亚里士多德的哲学。人们通常把它看作纯粹的形而上学问题。但是，象大多数形而上学问题一样，它也可以有新的提法，使之成为一个科学方法的问题，我们在这里只讨论方法论问题，但作为引言，我将对这个形而上学问题给予简略的梗述。

每个学科都采用所谓的普通名词，例如&ldo;能量&rdo;&ldo;速度&rdo;、&ldo;碳&rdo;、&ldo;白&rdo;、&ldo;演化&rdo;、&ldo;正义&rdo;、&ldo;国家&rdo;、&ldo;人&rdo;。这些名词与单独名词或个别概念如&ldo;亚历山大大帝&rdo;、&ldo;哈雷彗星&rdo;、&ldo;第一次世界大战&rdo;是不同的。（这些名词是专有名称，是在约定俗成中加于它们所表示的那些个别事物的标记。）

两部分人之间对普通名词的性质有过长期而频繁的激烈论争。一方认为，普通名词和专有名称的区别只在于它依附于一组或一类单个事物的各部分，而不是仅仅依附于一个单独的事物。例如，&ldo;白&rdo;这个普通名词不过是加给一组许多不同事物的标记，如雪花、桌布、天鹅等。这是唯名主义学派的学说。它与传统上所说的&ldo;唯实主义&rdo;的学说相反。&ldo;唯实主义&rdo;是一个容易使人误解的名称，因为这个&ldo;唯实主义的&rdo;理论也一直被称为&ldo;唯心主义的&rdo;。所以我建议给它另起名称，把这种反唯名主义的理论称为&ldo;本质主义&rdo;。本质主义者否认我们首先是收集一组单个事物，然后把它们叫作&ldo;白&rdo;；他们认为，我们之所以说每一个白色的物体为&ldo;白&rdo;，乃是因为它和其他白色东西共同具有某种内在的特性，即&ldo;白&rdo;。这个用普通名词表示的特性可看成是一个对象，并且和个别事物一样值得研究，（&ldo;唯实主义&rdo;这个名称从如下断言引伸出来，即认为普遍对象‐‐例如&ldo;白&rdo;是超乎个别事物及其集合或组合之上而&ldo;实实在在地&rdo;存在的。于是，普通名词适合表示普遍对象，而单独名词则表示个别事物。这些用普通名词来指称的普遍对象（柏拉图称之为&ldo;形式&rdo;、&ldo;理念&rdo;）也称为&ldo;本质&rdo;。

本质主义不但相信共相（即普遍对象）的存在，还强调它们对科学的重要性。它指出，单个的对象有许多偶有属性，但科学对这些属性并无兴趣。从社会科学中拿出一个例子来说吧：经济学关心货币和信贷，但它并不关心硬币、钞票或支票等采用什么形状。科学必须剥开这些偶然的东西而深入到事物的本质。而任何事物的本质又总是某种带有普遍性的东西。

这些最后的话语表明这个形而上学问题的某些方法论含义。然而，我现在所讨论的方法论问题，事实上可以撇开这个形而上学问题来加以考察。我将沿着另一条道路来探讨它‐‐这条道路避开普遍的和单独的事物的存在以及它们之间的区别等问题。

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