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40 第35集（第1页）

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己四、精进度分三：庚一、精进自性。庚二、趣入修习精进方便。

庚三、修习精进差别内容

请大家打开讲义第九十四页，我们看己四，精进度。

当我们从人天乘一个好人的阶段提升到一种菩萨道的修学，我们就要注意两个重点了。在我们整个菩萨道的修学当中，主要注重两点：一个是心灵的力量；一个是法门的力量。心力带动法力，法力又加持心力，这两个是相互作用的。所以当我们走上了菩萨道的时候，成败的关键，就是你必须把你心灵的力量发挥出来。

我们以前在修学人天乘善法的时候，我们的心力是施展不开的，因为我们的心力有很多的障碍。什么障碍呢？《楞严经》上说，我们虽然行菩萨道有信仰有愿力，但是有一个严重的障碍叫作颠倒妄想。这个障碍是非常厉害的。

其实我们一个凡夫众生，平常打打妄想，本来是无伤大雅。那么为什么妄想会形成一种颠倒的力量出来呢？甚至可怕到能够创造一种轮回的力量呢？这个妄想为什么会产生这么大的一种邪恶的力量呢？

因为这个妄想它受两个因素的牵动：第一个，外有业力；第二个，内有执着。所以这个妄想就变得不单纯。《楞严经》上说，我们的妄想是受了业力的牵动，使我们过去生所造的善恶的业力，会在你今生生命的人事当中表现出来。

所以你的妄想跟业力接触的时候，会产生很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受。那么这个时候你的心就开始“弟子心不安”，因为你开始情绪化。所以这个妄想第一个受到业力的牵动。当然，如果你是很重视感受的人，你就更容易受到你过去业力的牵动，你就更难走出你的过去。

所以在学佛的过程当中，《楞严经》里讲，你要尽量都摄六根。因为你六根所接触的都是你过去的业力。不管是好，不管是坏，它会让你不安稳。所以今天能够慢慢地走菩萨道、开始创造未来的人，你六根的门要慢慢地把它关起来，就是避免让你心中的妄想受到太多业力的刺激，受到感受的干扰。

这是第一件事情，受到过去业力的干扰。

第二个，我们过去生除了造业以外，还有很多等流的习气。就是各人有各人的执着，各人有各人的盲点。有些人执着财富；有些人执着名声，他喜欢受到别人恭敬；有些人执着女色。各式各样的执着。所以这个妄想一旦接触到内心无始劫无明的执取的时候，就变成一种邪恶的力量。

所以我们的妄想，外有业力的刺激，内有执着的干扰，就使令这个妄想不单纯了，就产生一种轮回性、颠倒性。这就是为什么我们无量劫来，也没有少做善事——我们也曾经布施过，也曾经持戒过，也曾经忍辱过，但是我们的功德还是少得可怜，就是这个原因。

因为我们的心力施展不开，虽然对三宝有信仰，虽然对来生有一种愿望想改变，但是那个颠倒妄想的力量受到业力的刺激，受到执着的干扰，而我们的善根薄弱，心力羸弱，所以所造的善业就全部变成有漏。不是我们不够努力，是我们的心理素质太差，心理的水平太差。

所以，当我们要从一个好人变成一个菩萨道人的时候，你要做的第一件事情，不是赶快去做善事，不是这样子，你必须先调整你的心态。调整心态当然就是理观的智慧了。

我们必须要透过教理的学习，在心中产生三道光明。我们是不能断除妄想的，妄想本身也没有错，妄想你引导得好，它就是一种清净的智慧了，破妄显真嘛，把这个妄想转成真实的智慧。

这个真实的智慧有三道光明，你一定要去观照：

第一个，观照真如。佛教处理问题的方法，首先是要回归我们生命的原点：你从什么地方来？找到我们生命的本来面目，让我们的内心安住。这个是所有菩萨道要做的第一件事情——把心带回家。你不能永远像一个流浪汉一样，业力给你什么，你就全盘接受，你不可以这样子。

身为一个菩萨，你不能够老是随外境而转。别人对你好，你就高兴得不得了；别人刺激你一下，你就痛苦得非常严重。你不能带有情绪来面对菩萨道，不可以这样。所以你一定要在因地上把自己的房子建立起来，你自己要有一个保护伞，“何期自性，本自清净”，你本来就没有烦恼，本来就没有业力。

我们经常忆念我们的真如本性，会让我们的心安定下来。从一种躁动不安的心——把心带回家。不管外面是刮风也好，下雨也好，阳光普照也好，你的房子的温度永远是恒温的，就是安住真如、安住空性、不随妄转。这是要做的第一件事情。

所以我们对人生的第一个态度，是站在“本来无一物”的角度来面对一切的因缘；站在“空”来面对“有”。这是你要做的第一件事情。

当我们把心安住在空性的房子的时候，接下来要做的第二件事情就是面对因缘。面对因缘，从佛教的因缘观，它是两个观照：第一个是观照众生法界；第二个是观照佛陀的法界，所谓的调伏力跟引导力。

我们首先的次第是观照众生法界。观照不净、苦、无常、无我，调伏我们的爱取。我们过去在生死轮回当中，曾经有一些美好的经验，美好的感受，留下了一些美好的影象，这一部分要把它清除掉。所以在安住空性以后，接下来就是思惟苦谛，思惟娑婆世界的痛苦，慢慢慢慢地调伏我们对娑婆世界那种贪着的爱取的心，这是第一个，一种调伏的力量。

第二个，我们要观照佛陀的功德——极乐世界成就如是功德庄严，产生欣求好乐，引导我们去设定未来的目标。

所以当我们安住空性，面对因缘的时候，要面对两个因缘：一个是凡夫的杂染因缘，让我们真实地厌离放下；一个是佛陀清净庄严的因缘，让我们欣求好乐，从空出假，上求佛道，下化众生。

所以心态的调整是三道光明：第一个观照真如，第二个观照众生，第三个观照佛道，让我们内心当中产生安住力、调伏力、引导力。这个时候套一句菩萨戒的专有名词来说，你已经安住菩萨种性，已经有资格来受菩萨戒，也有资格来操作所有菩萨的法门，因为你的心态准备好了，你可以上路了。

所以当我们心力生起的时候，我们就有资格来学习所有的六度法门。因为它每一度都有它遵守的规矩跟章法，你要遵守。布施有布施的规矩跟章法，你遵守这个规矩，这个法门对你就产生加持的力量。因为这个法门是佛陀制定的，你必须遵守。大智慧的佛陀会告诉你，怎么样去操作布施会让你产生最大的功德。

所以整个菩萨道就是两种力量：第一个，你心态的准备，心力不可思议；第二个，你对法门的学习跟遵守，法力不可思议。所以你心力带动法力，法力又加持心力，产生一种良性的循环。这个时候你就是一个走在菩萨道的菩萨。虽然你走得不是很快，但是起码你上路了。每一天的生命对你来说都意义非凡，因为你不断地在进步，你每一天都是罪障消除、福慧增长。

所以我们在行菩萨道当中，你要不断地调整你的心态，不断地去学习法门，把心力跟法力完整地结合，这个非常重要。

庚一、精进自性

好，我们心力准备好以后，我们来看看第四个法门——精进的法门。首先我们看什么叫精进，我们把它念一遍。

《广论》云：“摄善法及利有情，其心勇悍，无有颠倒。”

什么叫精进呢？《广论》当中提出了两个定义，就是当我们在断恶修善度众生的三大修学过程当中，你要保持两个状态：第一个，其心勇悍。你的心是勇猛强悍，没有怯弱、退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒。你是跟整个大乘的空假中三观智慧相应，不是盲目地冲刺。

我想，我们在进入菩萨道法门修学的时候，你会知道佛教法门的修学，它都是跟心地法门有关系。其实我们刚刚讲心力跟法力，它不是决然分开，而是心力中有法力，法力中有心力。因为它心力是带动法力的，所以我们从前面的布施、持戒、忍辱、精进看到现在，所有的法门都是约心安立的。

比方说精进，什么叫精进？说：欸，我一天念十万声佛号，你不一定精进。精进是你在做功课的时候，你有两个条件要具足：

第一个，其心勇悍。你就有强大的意乐、欢喜、好乐，你每一句佛号都充满了调伏力、引导力——我要厌离娑婆，欣求极乐。你的心态调整得非常的圆满，其心勇悍。

第二个，无有颠倒。你要知道随时调整自己跟智慧相应。如果你佛号念得很勉强，念得很苦苦恼恼，不叫精进，那是在做功课，谈不上说精进。

所以这个精进的条件是两个：第一个，其心勇悍；第二个，无有颠倒。

这个安立作精进。就算你一天只念一千声佛号，但是你的心是其心勇悍的，是无有颠倒的，这个就叫作精进了。

庚二、趣入修习精进方便分二：辛一、加行。辛二、正修。

辛一、加行

我们看第一个加行。就是怎么培养我们其心勇悍，怎么培养我们无有颠倒的这两种心态呢？

看《广论》怎么说。请合掌。

《广论》云：“若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。”菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。

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