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第99章（第1页）

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“贾文珲，尔一介商人之子，也配在此大言不惭！”

贾公子立刻闭口噤声，将脸颊涨得通红。

“本官说过，人人皆可畅所欲言，”江永神情严肃地提醒道，“更何况新政牵涉各籍各业之利益，自当听取各行各户之意见，若只为士绅考虑而枉顾其他，岂不有失偏颇？还请这位贾公子直抒己见，为永纠偏扶正、指点迷津。”

然而不满之声仍是此起彼伏，“既为商贾，又何敢着丝绸、披裘衣？看来扰乱纲纪、颠覆名教者，正在尔辈！”

“正所谓己所不欲，勿施于人。商人有僭越之处，士人便无？”赵瞻轻蔑的声音从千人之诺诺中脱颖而出，“圣人称君子喻于义，小人喻于利，却有多少士绅勾通豪商，交赂遗、营赀产？圣人曰存天理、灭人欲，却有多少儒生竞奢斗巧，挟娼优、耽博弈？圣人云君子矜而不争，群而不党。纵观天下，何人不结党，何人不斥他人为党，何人不被劾为朋党？丧难之世，礼崩乐坏，纲常仪轨已然瓦解杳逝，不若用刑典、用明典、用重典！不论所出何籍，只以所拥家产为抽税标准，如此才是至公之道！”

“恩师，这位便是赵瞻赵仲远，”江永同身边的宋景迁小声耳语，“仲远是万历朝首辅赵涉川公的曾孙，学生同科状元赵略赵伯韬之弟。咸嘉十四年河南大涝，伯韬因抗旨为百姓免赋而被逼自尽。仲远因之愤懑，自此断绝仕进之念，只是束书牛角、周游各地，其学识见解远超一般士子。学生与仲远常有书信往来，于政事中得其指点多矣。”

宋景迁点点头，未做任何评价。

“……贵贱无序，何以为国？孔孟之说传延近两千年，道为之固，德为之昌，国为之兴，民为之安。个中精微深妙之处，尔等彻悟否？儒学启汉唐之盛，致宋元之治，帝王奉为圭臬，百姓引为绳则，其理千年不易，其学万载存真，岂是小子能够妄议的？”

“儒学岂是一成不变的？孔孟蹈仁取义而其言不用，荀子尊崇礼法而急近事功，董仲舒杂糅阴阳而神道设教，程朱辨析道义而发扬性理，陆王内求诸心而循道日用，及至今朝，则天下士子清谈孔孟，未得其精，而已遗其粗，未究其体，而先辞其末，以明心见性之空言，代修己治人之实学。其嚼笔吮毫之一日，则外夷秣马厉兵之一日（注7），将来夷狄亡吾国，杀吾民，灭吾种，毁吾文，则中夏与儒学同归于尽也，”赵瞻针锋相对，“再者，春秋战国之时礼崩乐坏，孔孟为复三代之治而首倡仁义，其行不容于时而言忤于君，虽不用于当时，却传之后世。而后秦并天下，二世而亡，刘汉继之以兴，彼时师异道、人异论、百家殊方、指意不同，董仲舒改造儒学以安定治道。及至宋时，则濂、洛、关、闽各学纷起，至于朱子而道学大成。朱子推究宇宙天理以求人事，视三纲为天理之同行，五常为天理之件数，则君臣父子之分定矣——君之视臣，犹如父之视子，可无故辱之、挞之，诛之，而臣不可以须臾怨之、悖之、抗之。由此观之，则儒学以察时事之弊而兴，以构学术正统而盛，以折身事君而固。昔人求诸事物以教君子，今人求诸心性以教小人。士先不言耻，则为无本之人，非好古而多闻，则为空虚之学，以空虚之学妄图经世济民，吾固知其将亡矣。”

董齐笔尖一顿，向同样正埋头记录的华安轻声叹道，“佛家曰‘成住坏空（注8）’，此之谓也？”

“今儒固有乐趋便易之失，东林以格物实践矫挽之，有放纵悬空之弊，宋老以慎独证人补救之，”一道雄厚的声音打破满场寂静，丁启闳向台上的宋景迁深深一揖，转身又道，“天下无涵容万物之学问，唯后来人奋力补缀添革之。中夏文脉未绝，孰能道儒门将亡？”

“纵有避虚归实之学、慎独收敛之说，也不过扬汤止沸、治标忘本耳！”赵瞻道，“万历之时，先祖曾整顿吏治以固邦本，清丈土地以均赋役，毁禁书院以定士心，然其谤议满身、人亡政息，何也？官绅豪商之势已不可制，工匠小农之利竟不可保，今又谈四民尊卑，则农何贵于商？工何贵于商？诸君既不愿返于淳俗，何必恬而忘耻、故作矜贞？麟生所言补缀添革之事，也只是齐逞意见、专事口舌而已！世道急变，孔孟之道如何可用？”

满座大哗，议论声、质疑声、激愤声、感叹声、称扬声纷然杂起。士大夫们随这座江山苦闷了太久。祖宗之法绳束天下臣民，宣廷腐朽不堪，无力革弊更张，唯有茍图岁月、坐以待毙而已。太多有识之士看穿了龙椅上九五之尊的昏聩无能，早已对兴复宣朝失却希望。他们在圣贤之道与现实污浊的裂隙中愤懑，在迟暮王朝与理想社会的鸿沟中躁动，在皇权专横与绅权渐张的冲突中奋起。他们在朝结党，为家国百般槃筹，与宫廷相抗，在野结社，于地方声望渐隆，与官府颉颃。亲亲尊尊、君臣父子之说早已如昨日凋零之黄花，护花者怜花，却终究也要葬花。葬花之人填平花冢，守着枯枝若无其事，唯少一人将他们的虚伪与自私一一道破——而如今这个人出现了。

儒学啊儒学，你好像一袭华美的长袍，董齐停笔呵手，心中这般感慨，袍上爬满了虱子，又披在一具枯骨之上（注9）。

“那依仲远之言，且为之奈何？”

“一者，溯其源头，取诸子百家之长更补之，二者，革其根本，取外夷先进之道改良之，”赵瞻不顾人声鼎沸，高声宣扬道，“管子有‘毋曰不同生，远者不听。毋曰不同乡，远者不行。毋曰不同国，远者不从（注10）’之语，李斯有‘太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深（注11）’之言。唯君图之！”

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