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第4章 有关韩娥的遗迹2（第1页）

三、新都木兰寺现存的“皇恩”碑与“遵古维新”碑

我在新都区木兰寺内，看到了有关木兰寺和韩娥的实物证据：一是清乾隆“皇恩”碑；二是清嘉庆“遵古维新”碑；三是木兰寺偏殿中供奉的韩娥塑像。

“皇恩”碑和“遵古维新”碑，是2001年在恢复重建木兰寺的过程中，从原木兰寺的原址中出土的。

“皇恩”古碑是清乾隆三十五年（1770年）仲夏所立。碑文记述的是，新都县正堂判决新都县学政张为敬控告借檀越之名争夺木兰寺庙产一案的布告。其中记载了木兰寺的地界，所以又称“四至碑”：“木兰寺计开田地四至：东至抵大车路为界，南至黄泥山岭为界，西至松树坝赵大地为界，北至土地山岭为界，右至龙门堰为界，前至走马岭墩山坎为界。”

清嘉庆“遵古维新”碑《木兰寺开建十方丛林序》是三品中议大夫高明远所作。当时，木兰山名南屏山又叫赤岸山，山上的木兰古刹，“创自囗朝”，“囗朝”这一关乎朝代名的关键字可惜残损了，无法辨认断代。在宝光寺佛德大和尚主持下，经一年左右的建设，木兰寺基本建成十方丛林的规模。

四、新都木兰寺的韩娥塑像

新都区木兰寺自明神宗万历年间（1576年左右）建成后，一直供奉着韩娥的神像。清康熙四十五年（1706年）重建木兰寺时，供奉的韩娥神像已经和原神像有较大区别。据《木兰镇志》记载，1914年重建木兰殿，供奉的是韩娥女装像，座前神位“武昭将军”（按元代官阶，应为昭武将军，正三品）。

另据八十六岁的李泽明先生（现已去世）回忆，20世纪40年代的时候，新都木兰寺内的韩娥塑像尚存，供奉在第六重大殿右边的木兰殿内，韩娥着戎装，一手握长枪，一手握宝剑。2001年复建的木兰寺，所供奉的韩娥塑像，也是一身戎装，头戴金冠，身着铠甲，手握一杆铁枪，身材高大，膀粗腰圆，呈坐姿，左脚踏地，右脚斜踏于一山石之上。她的左手边是一位手握宝剑的男性武士，想必是她的丈夫马复宗；她的右手边是无畏印菩萨。

五、新都的木兰庙会

清乾隆年间时，蜀中木兰韩娥已被神化，木兰寺名气达于省内外，前来朝拜祭祀许愿的善男信女络绎不绝。新都人民历来就有祭祀土地神文昌帝君的传统习俗，以表现人们对土地的膜拜，但是由于战乱已经中断了。

清嘉庆二十四年（1819年）春，迁居新都的客家人中一些有头脑的人士，与当地土着居民共商，发起募捐，在木兰寺开办文昌庙会。来赶会的四乡百姓都要到木兰寺为韩娥敬香，祈求人间正道太平；到通天井取水，祈福家人平安。这时，那些有头脑的会首缘于对中原木兰传说的认同，对蜀中木兰韩娥的敬仰与神化后的崇拜，认识到木兰寺人气旺盛，灵气充溢，正是开展手工业商品和农产品交易的极佳场所；又由于人们坚信木兰寺的这口井是仙井，人喝了可以益寿延年，种子经水浸泡也定会产量大增；而且有蜀中木兰韩娥这尊惩恶扬善、普救众生的无畏印菩萨的保佑与监督，谁还敢不改恶向善呢？于是，他们将原先开办的文昌会改称为“木兰庙会”，并进行祭祀韩娥、种子交流、男女聚会联欢、客家风情、宗教文化、物资交流、旅游观光等民俗活动，会期为每年农历二月初一至初三。

这木兰庙会至2018年已连续开办了一百九十九届，是闻名川内外的种子交易会。一年一度的庙会自开办以来，深受广大群众的欢迎，来赶庙会的人，不只是来自木兰地区，也来自新都邻近的州县，还有山西、陕西、河南、湖南、湖北、贵州、云南、广西等八个省区慕名而来的客商和善男信女。

会间，省内外数十万人次来赶会，寺内香客焚香朝拜，庙外商客云集，种子、粮食、百货、花木、各类农具以及传统小吃陈列于木兰寺外。外地人来赶庙会，大多以采购五谷及瓜豆籽种为主。本地农民在赶会期间，也要把种子拿到会场上摆一下，这样，种子就算“寄窝”（注：授粉的意思）了。据说，在木兰庙会购买或摆过的种子，病虫害少，产量高，预示着丰收。这也是二月二“祈丰年”民俗活动的演变。木兰庙会的种子“寄窝”习俗代代相传、沿袭至今。“寄窝”虽不可信，但人们喜欢赶木兰庙会则是千真万确的。

随着木兰庙会的快速发展，原来单一的种子交流已经发展成为集客家风情展示、宗教文化传承、物资交流、旅游观光休闲于一体的大型民俗活动。

六、阆中市的韩娥遗迹

1、木兰祠

在考察阆中市木兰文化遗存木兰祠的时候，当地人介绍说，当时木兰祠的建筑有三层三院。院中有钟鼓楼，楼中安置有一口高三米、直径为二米的铜钟。据有关资料，这是清康熙四年（1665年）修建的，院中供奉的兵器长矛和鸳鸯剑，据说是韩娥使用过的。传说这口铜钟，就是当初新都赤岸山龙王庙里被吕蒙正打落的经钟。

2001年3月，阆中市木兰乡村民自发捐资复建了木兰祠。

木兰祠中供奉的韩娥塑像也是戎装像，坐姿，身穿铠甲，头戴将军盔，而且头上覆盖着红布，脖子上、手上和宝剑上也系着白纱。她的头盔与新都韩娥戴的头盔不同，她的兵器也与新都韩娥的不同，是一柄佩剑，而且抱在怀中。阆中韩娥塑像身材胖瘦适中，显出一股英武之气；而新都韩娥塑像则显得雍容富贵。

木兰祠正殿里，有一块残缺的石碑，其中载有韩娥从军的史实。这块碑是当年木兰祠复建时，匠人们从原木兰乡蚕茧站的地下挖出来的。

在木兰祠正殿背后，与墙壁紧临的这座坟莹，是1999年11月阆中市木兰乡重新维修的木兰墓。竖有石碑，碑刻“贞烈韩娥之墓”。韩娥墓，当地人又称“孝女坟”，是阆中市级文物保护单位。

下马梁还建有“文官下轿，武官下马”的标志性建筑。

2、木兰庙

与木兰祠遥遥相望的高乾山顶上，还建有一座木兰庙。庙的对面建了钟鼓亭。这是2000年9月，由阆中市委、市政府奠基，2004年11月，木兰乡政府正式复建的木兰庙。庙中供奉的韩娥，谥号“昭烈将军”。高乾山上还复建了钟鼓楼。

木兰庙中供奉的韩娥神像身着女装，她神态自若，十分端庄。韩娥的右手边是骑着白象的普贤菩萨。

3、韩娥雕像

阆中市将军广场的韩娥雕像更具专业性和艺术性，出自着名雕塑家马长辐先生之手。韩娥将军身着战袍铠甲，头巾和战袍在长风中飘曳；将军左手握剑，右手拿枪，神态凝重，体态匀称，柳眉大眼，鼻高唇薄，秀美之气隐而不露，给人的是少年将军的英武印象。

七、还能找到蜀中木兰韩娥的后人及族人吗？

据史料载，韩娥是保宁（今阆中市）人，但在今阆中市木兰镇高乾山周围村子里，据有关并没有韩姓村民，更没有发现其家族踪迹。据阆中市木兰镇文化站站长宋刚说，阆中木兰镇2014年有7000多人，却无一人姓韩。成都市新都区木兰镇也找不到马复宗和韩娥的后代，就是马氏族谱和韩氏族谱中也未找到有关马复宗和韩娥的记载。那么，韩娥的后人及族人到哪里去了呢？

韩娥从军及其去世后，其家族经历了元末明初的战乱。当时大夏国知院吴友仁先是据保宁叛乱，左丞相举兵八万征剿，死人必不可少。1371年，吴友仁据保宁城坚守，朱元璋手下将领朱亮祖、周德兴、顾时率大军打败吴友仁，攻占保宁府，死人就更多了。明末清初时，吴三桂两次入蜀征剿，保宁府死的人不少。清军实行“留头不留发，留发不留头”的杀戮政策，三次入川屠杀，保宁府死的人也不在少数。特别是黄虎张献忠“屠蜀”，川人更是十室九空，很多人家户被杀绝。以致今日阆中市木兰镇百姓多是由湖广填四川而来的。

（清）鄂尔泰、张廷玉、福敏、徐本《清世宗实录》雍正七年九月癸未条载：“其不法之将弁兵丁等，又借征剿之名，肆行扰害，杀戮良民请功，以充获贼之数，中国人民死亡过半。即如四川之人，竟致靡有孑遗之叹。其偶有存者，则肢体不全，耳鼻残缺。此天下人所共知。”

据《四川通史》的人口数据，到清顺治十八年（1661），四川在籍人丁仅余1.6万户，约八万人。到清康熙二十四年（1685年）就陡减至“一万八千零九十丁”。丁，男子也。据孙晓芬《清代前期的移民填四川》第13页记载：“顺治四年（1647年），清军入成都，人户尚有‘残民千家’，到了康熙三年（1664年），仅剩‘残民数百家’”。按每家平均5口人计，1647年时成都人口5000人，到1664年可能剩下不到3000人了。这17年，人口不但没有增加，反有减少。据史志记载：新都县当时仅存603丁；新繁县不过4970丁，两县总共5573名男性。

所以，韩娥的家族极有可能在战乱中迁徙他地，或者被杀绝。

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