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第42章 大禹（第1页）

随着这一段游戏的结束，AI接着向我显示了以下内容：

“在舜离世后的三年丧期结束之际，禹遵循舜的遗愿，将天子的位置让给了舜的儿子，这一行为体现了对前代君主的尊重和谦逊，如同舜当初将天子之位禅让给尧的儿子一样，传承着一种崇高的道德风范和政治智慧。

然而，天下的诸侯们经过深思熟虑后，选择了归顺于禹，他们看到了禹在治水过程中展现的卓越才能和德行，认为他更适合担任天子的重任，能够带领国家走向繁荣和稳定。于是，禹在诸侯的拥戴下，正式登上了天子之位，开启了夏朝的新篇章。

尧的儿子丹朱和舜的儿子商昀，他们各自拥有封地，这些封地不仅是他们生活的物质保障，更是他们供奉祖先、传承家族文化的重要场所。他们在封地内身着祖先的服饰，举行祖先的礼乐仪式，以此表达对先辈的敬仰和思念之情。在他们的心中，自己首先是祖先的后裔，然后才是天子的臣子。这种身份的认同，让他们在与天子的交往中始终保持着宾客的身份，天子也并未将他们视为一般的臣子。

这种特殊的关系，既是对他们身份的尊重，也是对祖先的敬畏，更是对权力的一种自我约束和警示。天子通过这种方式表明，自己不敢专权，要遵循天道和祖先的遗嘱。这种谦逊的态度和对权力的自我约束，为国家的治理提供了一种稳健的道德基础，也为后世的君主树立了榜样。

丹朱和商昀在封地内，不仅维护着家族的荣誉，也承担着教化百姓、传播文化的责任。他们的封地成为了文化传承的中心，他们通过教育和示范，将祖先的智慧和道德教诲传递给下一代，确保了文化的连续性和社会的稳定。”

看到此，我不禁心里慨然！历史的篇章也便如此，有传承也有变异。自从舜还政予朱丹，以示自己并不贪恋权势，到大禹还政予商昀，也有这方面的意思。但这种行为，却在人们心目中留下了似乎天子之子就应该继承父辈的权位一般。这就无形之中形成了一种权力的世袭观念了！

公权私袭，反映出天下各氏族发展的不平衡，一些大族有了主宰天下的愿望。归根结底，就是为了更好地占有社会资源的私心使然。这也体现出了原始社会末期，氏族间的社会矛盾在日益加剧。人与人之间赤裸裸的剥削制度即将粉墨登场了！

的确，如同舜时的三苗，就是明显被其他大族欺凌而被迫“作乱”嘛！他们就是被边缘化了的小氏族部落，甚至于有些苗人认为他们就是蚩尤的后代。更别说所谓的让“浑沌”“穷奇”以及“梼杌”“饕餮”四凶去抵御的妖魔鬼怪些了。那可能就是四方边境之地的原住土着民族些了。

接下来，AI又以动画纪录片的形式向我展现了大禹一生的主要业绩：

禹，作为中国古代传说中的英雄人物，不仅是黄帝的玄孙、颛顼的孙子，更是中国历史上治水的典范。尽管关于他的世系存在争议，有的文献认为禹应为颛顼的六世孙，但这并不影响他在人们心中的崇高地位。禹的母亲，女志，也被称为修己，是来自有莘氏（今山东省菏泽市曹县）的女子，她的血脉中流淌着贵族的血统。

禹的童年并不平静，他随着父亲鲧从东方迁徙至中原地区。鲧被帝尧封于崇地，这是一个重要的地理位置，也是后来禹治水的重要起点。帝尧时期，中原地区遭受了严重的洪水灾害，百姓生活在水深火热之中。帝尧为了解决这一问题，命令鲧负责治理洪水。鲧采用了传统的障水法，即在河流两岸筑堤，试图阻挡洪水的侵袭。然而，这种方法并没有奏效，洪水反而愈演愈烈，九年的时间过去了，洪水依然肆虐。

在鲧治水失败后，禹被任命为司空，接过了治水的重任。禹的治水精神，体现在他三过家门而不入的典故中，这不仅是对他个人牺牲精神的赞扬，也是对他治水决心的最好证明。禹并没有盲目地跟随父亲的脚步，而是与伯益和后稷一起，召集了众多百姓，共同参与到治水的事业中。

禹在治水的过程中，深刻反思了父亲治水失败的原因，并在此基础上改革了治水的方法。他放弃了单纯的阻挡，转而采取了疏导的策略，利用水往低处流的自然规律，疏通了九条主要的河流。在治水的过程中，禹不惧艰辛，亲自带领着民工，翻越崇山峻岭，穿越河流峡谷，手持测量工具，从西向东，一路测量地形，树立标杆，规划水道。

禹和他的团队逢山开路，遇水架桥，他们不畏艰难，不惧险阻，以疏通水道，引洪水入海为目标。禹本人更是身先士卒，与百姓同甘共苦，风餐露宿，日夜劳作，甚至在家门口也不入，全身心投入到治水的工作中。他的目标只有一个，那就是消除中原地区的洪水灾害，让百姓能够安居乐业。

大禹治理洪水的传奇，不仅彰显了他的聪明才智和坚定意志，更显示了他对水利建设的深邃洞察和创新策略。在成功引导河流流向的同时，大禹还创新性地实施了“高高下下”和“钟水丰物”两大策略，这两大策略不仅有效应对了洪水的威胁，也为当地居民的生活带来了实质性的改善。

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“高高下下”策略是利用河道清淤过程中产生的泥沙，将其堆积在河岸上，以此加固堤防。这样的做法不仅有效处理了清淤的副产品，还增强了河岸的防护功能，为河岸居民提供了一道坚固的安全防线。大禹通过这种方式，将治水过程中的废弃物转变为有益于人民的资源，体现了他将灾害转化为利益的治水哲学。

“钟水丰物”策略则是将难以直接汇入大河的小水流聚集起来，形成湖泊、池塘或沼泽，供人们养殖鱼类、虾类和鸭类等水生动物。这一策略不仅解决了小水流难以汇集的问题，还为当地居民开辟了新的生计途径，增加了食物来源，提升了生活质量。

大禹的关怀不仅限于治水，他还关注人民的居住和出行问题。他指导人们选择不受洪水影响、适宜居住的地方定居，并在华夏大地上修建道路，这些道路不仅方便了人们的出行，也便利了农耕作业，促进了农业的发展和整个社会的繁荣。

大禹的治水方法科学系统、周密细致，他不仅成功遏制了洪水灾害，还成功地将灾害转化为人民的福祉。因此，他被后人尊为治水的楷模，至今仍受到人们的敬仰和纪念。

在关于大禹的众多传说中，最为人津津乐道的当属《三过家门而不入》和《开凿龙门》。

《三过家门而不入》的故事描绘了大禹与涂山氏女娇新婚燕尔，便告别妻子，投身于治水大业。在治水的征途中，大禹三次路过家门，却因治水的紧迫任务而未曾踏入家门。第一次，他听到妻子分娩的呻吟和新生儿的啼哭，但为了不耽误治水工作，他没有进门；第二次，他的儿子向他挥手，但因工程正处于关键时刻，他只是简单挥手回应便匆匆离去；第三次，儿子已经十多岁，试图将他拉回家，但大禹深情地抚摸儿子的头，告诉他洪水未平，无暇回家，随即又匆匆离去，未曾踏入家门。这个故事展现了大禹对治水事业的坚定执着和巨大牺牲。

《开凿龙门》的传说则讲述了大禹在河洛地区治理洪水的壮举。大约4000多年前，河洛地区是夏民族活动和建国的中心地带，大禹经常带领人民疏浚河道、联通四海、致力于沟渠建设。传说中，洛河、伊河也是由大禹疏浚开凿的。当时洪水肆虐，龙门山以南是一片汪洋，人民生活困苦，溺亡者众多。大禹深知洪水带来的苦难，他领导人民疏浚九河、引导百川，最终使洪水流入大海，伊阙也是在这一时期开凿的。

《越绝书》卷一记载：“禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门。”《水经注》中提到：“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙矣。”《汉书·沟洫志》贾让奏道：“昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”这些文献都记录了大禹开凿龙门的壮举，展现了他治水的决心和智慧。通过这些传说和记载，我们可以看到大禹不仅是治水的英雄，更是为民造福的领袖，他的故事激励着一代又一代的中国人。

经过长达13年的不懈努力，禹和他的团队终于完成了这一壮举，中原地区的洪水得到了有效的控制，百姓的生活也因此得到了改善。禹的功绩被后人所铭记，他被尊称为“大禹”，意为“伟大的禹”，这是对他治水功绩的最高赞誉。禹不仅是一位治水的英雄，更是一位为民请命的领袖，他的故事激励着一代又一代的中国人，成为了中华民族精神文化的重要组成部分。

夏朝的建立标志着中国历史上的一个重要转折点，而大禹在涂山召开的诸侯大会则是这一历史时刻的关键事件。这次大会不仅是夏王朝建立的象征，更是大禹展示其谦逊与智慧的舞台。

在大会的当天，大禹身着庄重的法服，手持象征权力的玄圭，站在高台上，显得威严而庄重。四方诸侯按照各自国土的方向，分列两旁，向大禹行稽首之礼，表示对他的尊敬和臣服。大禹也在台上回以稽首，展现了他作为君主的礼仪和谦和。

礼节结束后，大禹以洪亮的声音向诸侯们发表了讲话。他首先承认自己的德行和能力有限，不足以令所有人信服，因此召集诸侯，希望他们能够坦诚地提出批评和建议，帮助他认识到自己的过错并加以改正。大禹提到自己虽然在治理水土方面有所成就，但他始终警惕自己不要骄傲自满。他引用先帝的教诲，强调不骄不躁的重要性，并请求诸侯们当面指出他的错误，以免他陷入不仁的境地。他表示愿意虚心接受所有人的教诲。

大禹的这番话深深打动了在场的诸侯，即使是那些原本对他有所保留的人，也被他的谦逊和真诚所打动，纷纷表示敬重和佩服，消除了之前的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，这表明了大禹的影响力和号召力，以及诸侯们对他的普遍认可。

涂山大会之后，诸侯们为了表示对大禹的敬意，纷纷来到阳城献上贵重的金属——青铜。随着时间的推移，九州所贡的青铜越来越多，大禹想起了黄帝轩辕氏功成铸鼎的往事，决定用这些青铜铸造几个大鼎，以纪念涂山大会。

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最终，九鼎铸成，分别代表冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州，鼎上铸有各州的山川名物和珍奇异兽。九鼎不仅象征着九州，而且豫州鼎作为中央大鼎，象征着中央枢纽的地位。九鼎被集中到夏王朝的都城阳城，显示了大禹成为九州之主，实现了天下的统一。九鼎随后成为“天命”的象征，代表了王权的至高无上和国家的统一昌盛。

九鼎的铸造和集中，不仅是对大禹治水功绩的纪念，也是对夏朝统一天下的象征。它们成为了夏朝乃至后世王朝权力和正统性的标志，见证了中国历史上一个重要时代的开启。大禹通过涂山大会和九鼎的铸造，不仅巩固了自己的统治，也为后世留下了深远的影响。

在大禹治水的漫长岁月中，他的脚步几乎遍布了整个华夏大地。他不仅治理了泛滥的洪水，还深入了解了各地的地理特征、风土人情以及丰富的物产。这些宝贵的第一手资料，使得大禹对国家的自然条件和社会状况有了深刻的认识和掌握。

基于对各地实际情况的深入了解，大禹对天下进行了重新规划，将其划分为九个州，每个州都有其独特的地理环境和特色物产。他为每个州制定了相应的贡物品种，这些贡物不仅反映了各州的经济特点，也体现了大禹对各地区资源的合理分配和利用。这一举措，不仅加强了中央与地方的联系，还促进了各地区间的经济文化交流。

帝夏禹王在确立了九州的划分后，进一步对国家的行政管理体系进行了规定。他将天子帝畿以外的地区，按照距离的远近，分为五个不同的区域，分别是甸服、侯服、绥服、要服和荒服。每个区域都有其特定的职责和义务，体现了大禹对国家治理的细致理性的考虑。

甸服，作为离帝畿最近的区域，负责提供粮食和其他必需品，是帝畿的重要支撑。侯服，则负责提供一定的军事支持和物资供应，是维护国家稳定的屏障。绥服，主要负责文化交流和边疆的稳定，是中央与边疆地区联系的桥梁。要服，虽然不直接提供物资或劳务，但需要接受中央的管教，遵守国家的法制政令，是维护国家法制统一的基础。至于最外围的荒服，大禹采取了更为灵活的管理方式，根据当地的习俗进行管理，不强制推行中央的政教，体现了大禹对不同地区文化的尊重和包容。

通过这样的行政管理体系，大禹不仅巩固了夏朝的统治，还为后世的行政管理提供了宝贵的经验。他的这些举措，使得夏朝成为了一个统一、有序的国家，为华夏文明的发展奠定了坚实的基础。大禹的治国理念和实践，至今仍被后人所称颂，他的智慧和远见，成为中国历史上治国理政的典范。

在帝舜统治的第三十三个年头，他依照古代禅让的传统，将至高无上的天子之位传给了德才兼备的禹。舜的这一决定，不仅是对禹治水功绩的认可，也是对其领导能力的信任。舜在位共三十三年，禅让后，他又活了十七年，最终在巡视南方的途中离世。

舜逝世后，禹按照礼节，为其举行了为期三年的国丧。国丧结束后，禹主动退位，避居到夏地的一个小镇阳城，将帝位让给了舜的儿子商昀，以示对先帝的尊重和对传统的维护。然而，各地的诸侯并没有因此而归附商均，反而纷纷离开商昀，转而朝见禹王，表达了他们对禹的忠诚和支持。

在诸侯的一致推崇和拥戴下，禹最终接受了天命，正式即位为王，定都于阳城，并建立了夏朝。禹在位期间，他不仅分封丹朱于唐地，分封商均于虞地，还对历法进行了改革，制定了夏历，将建寅之月定为一年的开始，即正月。《说苑》中提到，禹在位时生活简朴，宫殿低矮，饮食简单，台阶仅三层，衣着朴素。

禹在位的第十个年头，他东巡至会稽，并在那里去世，据《竹书纪年》记载，禹在位共四十五年。历史学家皇甫谧推测，禹的寿命大约在一百岁左右。禹的逝世，标志着一个时代的结束，但他的功绩和精神却永远流传。禹去世后，他的儿子启继承了夏朝的天子之位，继续维系着夏朝的统治。禹的一生，是对责任、智慧和谦逊的不懈追求，他的故事成为了后世君主的楷模。

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