在华夏文明的历史长河中,孟子作为儒家思想的璀璨巨星,闪耀着独特而永恒的光芒。孟子诞生于公元前372年,逝于公元前289年,在岁月的流转中度过了八十三个春秋。他出身于古老的姬姓家族,孟氏乃其姓氏,单名一个“轲”字,其字存有多种说法,一说为“子舆”,但也有观点认为是“子车”或“子居”,至今仍有待进一步考证。孟子与孔子并称为“孔孟”,在中国思想文化史上占据着举足轻重的地位,是战国时期邹国(今山东邹城)孕育出的杰出人物,作为战国时期儒家思想的关键代表人物之一,他集古代思想家、哲学家、政治家、教育家等多重身份于一身,以深邃的思想和卓越的智慧,深刻影响了中国数千年的文化与社会发展。
追溯孟子的家族渊源,他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏在历史的风云变幻中逐渐走向衰微,家族的一支成员离开故土鲁国,迁徙至邹国定居,这支迁居的孟氏族人,便是孟子的祖先。家族曾经的辉煌虽已渐渐褪去,但贵族世家传承的文化底蕴和精神血脉,无疑为孟子日后的成长与思想形成奠定了重要基础。
关于孟子的求学经历,历史记载中存在诸多探讨。《史记·孟子荀卿列传》明确记载,孟子“受业子思(孔汲,孔子之孙)之门人”。然而,孟子本人却从未提及自己老师的具体姓名,只是感慨道:“予未得为孔子徒也,子私淑诸人也。”对于孟子这番话,南宋理学大家朱熹解释道:“私,犹窃也。淑,善也。李氏以为方言是也。人,谓子思之徒也。”从历史考证的角度来看,根据《史记·孔子世家》中记载的子思的父亲孔鲤(孔子的儿子)的生卒年,再结合鲁缪公(鲁穆公)的在位时间进行严谨的推算,会发现孟子直接受业于子思这一说法在时间逻辑上难以成立。因此,大多数学者倾向于认为,孟子师从子思的门人这种说法更为妥当。东汉经学家赵岐在《孟子题辞》中还提到“孟子生有淑质,夙丧其父,幼被慈母三迁之教”,为我们勾勒出孟子早年成长的家庭环境。
孟子的幼年成长经历与孔子颇为相似,都深受母亲的悉心教育与深远影响。孟母教子的故事在史书中多有记载,其中最为人熟知的当属“孟母三迁”的典故。为了给孟子营造良好的成长环境,孟母不惜多次搬家。起初,他们居住在墓地附近,年幼的孟子耳濡目染,学着大人哭丧跪拜;孟母见状,果断迁居至集市旁,可孟子又开始模仿商人吆喝叫卖;最终,孟母将家搬到了学宫附近,在这里,孟子受到学习氛围的熏陶,开始变得守秩序、懂礼貌、爱读书。除了三迁居所,“孟母断机杼”的故事同样感人至深。有一次,孟子学习半途而废,孟母便剪断了正在织的布,以此告诫孟子学习如同织布,不能半途而废,否则前功尽弃。孟母这些言传身教的举动,如春风化雨般滋润着孟子的心灵,对他日后成为“亚圣”,形成博大精深的思想体系,起到了至关重要的作用。
孟子对孔子怀有无比尊崇的敬意,在《孟子·公孙丑》中,他毫不掩饰地赞叹:“自生民以来,未有盛于孔子也。”还坚定地表示:“乃所愿,则学孔子也。”在孟子的心中,孔子是至高无上的圣贤,是他一生学习与追随的榜样。为了传播儒家思想,实现自己的政治抱负,孟子毅然踏上了周游列国的道路。他先后游历了齐、宋、滕、魏、鲁等国,这漫长的游历生涯前后持续了二十多年之久。由于年代久远,许多历史细节已难以确切考证,如今我们只能依据《孟子》一书的记载,大致勾勒出他游历列国的时间脉络和主要情况。
在战国烽烟四起、百家争鸣的动荡时代,孟子怀揣着传承儒家学说、实现仁政治国的理想,踏上了周游列国的漫长征途。大约在45岁之前,孟子便率领着一众弟子,离开家乡邹国,开始了在各国间的游历生涯,这段历程不仅深刻影响了他个人的思想发展,也在历史的画卷上留下了浓墨重彩的一笔。
孟子首次抵达齐国,正值齐威王在位期间(公元前356年至前320年)。彼时的齐国,经过几代君主的励精图治,已逐渐崛起为东方强国,在政治、经济与文化等方面都展现出蓬勃的发展态势。初到齐国的孟子,以其卓越的学识和独特的思想,吸引了不少人的关注。当时,齐国有一位名叫匡章的将领,背负着“不孝”的恶名,饱受世人非议。然而,孟子却独具慧眼,不仅与匡章交往,还以礼相待。在孟子看来,评判一个人不能仅凭片面的传闻,而应深入了解其本质与行为背后的缘由。孟子在齐国大力宣扬“仁政无敌”的政治主张,他向齐威王及齐国的贵族、士人阐述,统治者若能以仁爱之心治理国家,关心百姓疾苦,推行惠民政策,使百姓安居乐业,那么国家无需依靠武力征伐,便能在诸侯间树立威望,实现长治久安。但在那个崇尚权谋与武力扩张的时代,孟子的主张与齐国当时积极向外拓展、追求霸业的政治理念存在较大分歧。尽管孟子才华出众、见解深刻,却始终难以得到齐威王的重用。齐威王曾以“兼金一百”镒相赠,试图挽留孟子,然而孟子深知自己的政治理想无法在此实现,毅然拒绝了馈赠,满怀遗憾地离开了齐国。
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齐威王二十八年(公元前329年)左右,宋公子偃自立为君,宋国局势出现新的变化。此时,孟子辗转来到宋国。在宋国期间,滕文公尚为世子,他在前往楚国途中路过宋国,有幸见到了孟子。孟子与滕文公一番交谈,开篇便“道性善,言必称尧舜”,向滕文公宣扬人性本善的理念,并以尧舜两位上古贤君为典范,阐述治国理政的道理。在孟子看来,人性中天然蕴含着善良的种子,统治者若能顺应人性,以善政引导百姓,便能构建和谐美好的社会。滕文公从楚国返回时,再次在宋国与孟子相见。孟子察觉到滕文公对自己言论的疑惑,诚恳地说道:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。”他坚信,只要滕文公认真学习“先王”之道,以古代贤明君主为榜样,便能将小小的滕国治理得井井有条。
不久后,孟子接受了宋君馈赠的七十镒金,离开宋国,回到故乡邹国。此时,邹国与鲁国发生了冲突,这场冲突给邹国带来了不小的困扰。邹穆公面对困境,向孟子请教:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?”邹穆公的语气中满是焦虑与困惑,他不明白为何百姓在官员面临危险时袖手旁观。孟子则言辞恳切地回答道:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。”孟子指出,在灾荒之年,百姓生活困苦,老弱之人饿死在沟壑之中,壮年之人被迫背井离乡,而此时官府粮仓充实、府库丰盈,官员却不将百姓的苦难上报,这是统治者对百姓的漠视与残害。孟子还引用曾子的话,强调人与人之间的关系是相互的,百姓如今的态度,实则是对统治者以往行为的一种回应,劝诫邹穆公不要一味责备百姓。
不久,滕定公去世,滕文公派然友两次前往邹国,向孟子请教办理丧事的礼仪与方法。在古代,丧葬礼仪不仅是对逝者的尊重,更蕴含着深厚的文化内涵与道德规范,孟子对此十分重视,详细地向然友传授相关知识。
待滕文公即位后,孟子应邀来到滕国。滕文公对孟子十分敬重,亲自向他请教治理国家的关键。孟子斩钉截铁地说:“民事不可缓也。”在孟子心中,百姓是国家的根基,只有百姓生活安稳,国家才能繁荣昌盛。他认为,人民拥有固定的产业收入,才能有稳定的思想道德和社会秩序。在保障人民生活的基础上,还必须对百姓进行“人伦”的教化,使“人伦明於上,小民亲於下”,即在上位者明白伦理道德,百姓在下面自然会相亲相爱、和睦相处。随后,滕文公又派臣子毕战向孟子询问井田制的具体情况。孟子深知井田制对于国家经济与社会稳定的重要性,耐心地讲解道:“夫仁政,必自经界始”,并详细阐述了井田制的规划与实施方法。最后,他坦诚地表示,自己所说的只是大概情况,建议滕文公及其臣子根据实际情况灵活运用。
此时,农家学派的代表人物许行从楚国来到滕国。许行主张君民并耕而食,反对不劳而获的剥削与压迫,同时倡导实物交易,认为物品在数量、重量上相等的,价格就应相同。许行的思想反映了当时部分小农阶层对公平与平等的渴望,但在孟子看来,这一主张否定了社会分工的必要性。孟子抓住许行思想的弱点,深入讲解“物之不齐”的道理,他指出,世间万物各有差异,不同的物品具有不同的价值,社会分工是社会发展的必然结果。孟子还以“劳心”“劳力”的划分,论证了剥削制度与阶级压迫在当时社会条件下存在的“合理性”。在孟子的观念中,脑力劳动者负责治理国家、规划发展,体力劳动者负责生产劳作,两者相互配合,共同推动社会的运转。
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